Имам Али (а) и вопросы экономики, бизнеса и социальной справ Фуад Алиев, эксперт ОМА

2021.09.21 - 09:17

Имам Али (а) и вопросы экономики, бизнеса и социальной справ

 

 Фуад Алиев, эксперт ОМА

 

 "...Заходите в дома через двери..." (аят 189, сура "Аль- Бакара")

 

 Написать эту статью ваш покорный слуга хотел давно, да все как-то не получалось. Мной уже не раз на страницах приложения "Маркетинг" затрагивались вопросы этики и справедливости в экономике и роль ислама. Однако, затрагивая данные категории, невозможно не упомянуть о том интеллектуальном и практическом наследии, которое оставил после себя этот великий и все еще недооцениваемый человек. Откуда такое желание у молодого, современного человека века 21-го с секулярным и даже "западным" образованием, спросите вы? Видимо, все это не имеет значения, когда дело касается таких великих людей. Ведь Имам Али (с) выше внутри- и межконфессиональных разборок. Это нечто большее. И я надеюсь, эта статья поможет и вам в этом убедиться.

 

 Лично я, однажды случайно купив в магазине книгу "Нахджул- белагхе" (пер. с арабского "Вершина красноречия") - сборник проповедей, писем, обращений и высказываний Имама (с), был поражен мужеством и благородством, мудростью и интеллектом, праведностью и скромностью этого человека, которого даже оппоненты называли "эмиром правоверных". Не зря многие ученые считают эту книгу третьей по значению после Корана и сборников достоверных хадисов Пророка (с.а.с) книгой мусульман. Ведь именно о нем Пророк говорил, что "Али от меня, а я от Али", "Я город знаний, а Али - его врата", взяв и подняв именно его руку, Пророк, возвращаясь с прощального хаджа, заявил: "Для всякого, кому я являюсь повелителем (мовла), Али является его повелителем" (см. "Муснад" Ибн Ханбала, "Тафсир аль-Хафиз" Ибн Касира и др. источники). Именно Али больше, чем кому-нибудь другому из сподвижников Пророка, посвящено множество хадисов.

 

 Хотя у нас в народе Имам Али ассоциируется с различными сказками, легендами и небылицами, которые мы часто слышим на поминках за стаканом чая, для ученых это кладезь знаний и объект серьезных исследований. И не только для мусульман. О его достоинствах писали Вольтер, Каттани, Джордан, Карлейль и др. Так, далеко не мусульманин Томас Карлейль в своей книге "Герои, культ героев и героическое в истории" пишет об Имаме следующее: "Что-то рыцарское было в нем; храбрый, как лев, он отличался также состраданием, правдивостью, привязанностью, достойными христианского рыцаря...Он принял смерть из-за своего открытого благородства и доверия к благородству других...".

 

 Концепция экономики, согласно Имаму Али, строится на следующих постулатах, которые отмечаются во многих текстах книги "Нахджул-белагхе":

 

 - Развитие производства и максимальное использование имеющихся благ.

 

 - Претворение в жизнь социальной справедливости и равенства.

 

 Однако невозможно обеспечить справедливость и равенство без ниже указанных двух принципов: а) взаимопомощь; б) баланс в показателях уровня жизни (сейчас измеряется коэффициентом Джини).

 

 Из указаний Имама мы можем выбрать следующие: работа в направлении углубления веры, чтобы превратить всю человеческую сущность в самоотверженное и послушное Аллаху существо. Имам (с), увидев просторность дома Ала ибн Зияд аль-Хариса, сказал: "Зачем тебе в этом мире такой просторный дом? Разве в том мире ты не будешь больше нуждаться в нем, чем в этом?".

 

 Книга "Нахджул-Белагхе" также богата методологическими указаниями по улучшению материального положения человека в этой жизни. Ибо отшельничество и уход от мира - это не путь правоверного: "Знайте, рабы Аллаха, те, кто боится Аллаха, ушли, добившись пользы как в этом мире, так и в последующем. Они в своем мире стали помощниками людей этого мира, но люди этого мира не стали их помощниками в мире другом. Их жизнь в этом мире прошла прекрасно, и они очень хорошо воспользовались его благами".

 

 Заостряется внимание на тех, кто роскошно живет, занимается расточительством и далек от горестей и бед нуждающихся, а также объясняется их отдаленность от верного пути. Так, он пишет: "Не видели вы разве тех, кто возжелал недосягаемого, строил роскошные замки, накопил несметные богатства!? Их дома превратились в могилы, то, что копили - превратилось в ничто, их богатства достались другим...".

 

 На основе вышеизложенного можно выделить следующие выводы Имама Али по вопросам политической экономии:

 

 - Товары (вещи) есть основа страстей и многие грехи совершаются из-за них.

 

 - Необходимо совмещать деловую и общественную деятельность. При этом интересы общества всегда первичны в сравнении с личными интересами.

 

 - Работа и поиск благ дозволенными методами облагораживают человека, не позволяют обеднеть, сломаться, унизиться.

 

 - Все члены общества, в особенности наделенные властью, не должны быть безучастны к бедам других, обязаны помогать им решать их незамедлительно.

 

 - Продвижение высших ценностей в обществе путем обучения, информирования и пропаганды с целью поддержания высокого морального облика людей (социальный маркетинг).

 

 - Высоко моральные люди должны занимать более активную позицию в деловой и публичной жизни общества с тем, чтобы обеспечить свое превосходство над жуликами, бандитами и коррупционерами в этом мире.

 

 Актуально по сей день звучит и предписание Имама чиновникам, собирающим закят. "...В тайных делах своих и в том, что скрываете - бойтесь Аллаха. Ибо там нет больше свидетеля, кроме Него. Приказываю вам не совершать с видом покорных Аллаху те поступки, которые противоречат Ему. У кого скрытые дела подобны открытым, слово совпадает с делом, тот подойдет для данной службы и будет верно служить. Повелеваю вам не обижать народ, не игнорировать, считая себя выше него из-за своего чиновничьего положения. Отдавайте людям то, что принадлежит им по праву. Не сделав так, наживешь много врагов среди простого люда. И горе тому, кто предстанет перед Господом, имея во врагах бедняков, должников и бездомных... С жадностью смотрящий на чужое добро, готовый обмануть, не очищающий себя и свою религию от этих плохих качеств, должен знать, что он в этом мире будет опозорен и унижен, уничтожен и обесчещен. И в другом мире его ждет еще большее бесчестье...".

 

 Особый интерес представляет письмо-соглашение Имама Али, написанное Малику Аштару при его назначении повелителем Египта. В данном письме, приняв которое Малик Аштар обязался придерживаться отмеченных там заповедей (чем не трудовой договор?), в краткой и ясной форме изложены инструкции по управлению государством и людьми, дипломатии, политике, менеджменту и пр. Рассмотрим некоторые положения данного письма, представляющие особый интерес.

 

 Общество делится на классы, благополучие которых зависит друг от друга. При этом Имам говорит об общественном разделении труда и полезности каждого класса. Когда говорят о классах и общественном разделении труда, на ум приходит Маркс, но не тут-то было. Это было отмечено Имамом Али на много веков раньше. Для правителя Египта он выделяет следующие классы: военные, судьи, чиновники, торговцы и ремесленники, беднейшие слои населения. Каждый класс требует особого обращения для достижения общественного консенсуса, равновесия и стабильности.

 

 Необходимость создания такой институциональной структуры, которая бы способствовала продвижению целей ислама в экономике. Очень трудно быть праведником там, где царит беззаконие, голод, нищета, коррупция. Защита прав собственности, но и необходимость национализации в случае выяснения незаконного присвоения. При распределении собственности и благ больше всего прав имеют те, кто приложил больше всех труда и стараний.

 

 Борьба со спекуляцией, недобросовестной конкуренцией, накопительством. Имам пишет Малику: "Запрети спекуляцию, потому что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил ее. Торговля должна вестись правильно, в соответствии со справедливыми весами, по заранее установленной цене, чтобы как продавец, так и покупатель не были в убытке". Здесь подчеркивается важная роль государства в обеспечении "правил игры" и борьбе с недобросовестным бизнесом и прочими негативными явлениями в экономике. Особое внимание должно уделяться беднейшим слоям населения и построению социально-ориентированной экономики.

 

 Акцентирование внимания на вопросах налогообложения и сбора налогов. Имам пишет: "Приведи в порядок налоговое дело, ибо если налоговое дело и чиновники будут в порядке, то и другие дела наладятся". Он также отмечает: "...удели внимание сборщикам налогов и зяката. Их назначай только после проверки. Не назначай их из-за личного знакомства или по случайности.....Обеспечь их благами вдоволь. Это даст им силы в борьбы с нафсом (страстями - ред.) и они не будут соблазняться богатством мусульман".

 

 Обеспечение равенства всех граждан и неприемлемость дискриминации, в том числе и по религиозному признаку: "Доброе обращение с народом сделай себе привычкой. Любовь к ним сделай частью своего характера...ибо народ делится на две группы: одни твои братья по вере, другие - братья по созданию". Немногие из наших "либералов- западников" знают, что приписываемый гению скандинавов институт омбудсмана впервые был введен Имамом Али во время его халифата и назывался "Диван аль-Мазаллим", который разрешал споры между административными органами и населением.

 

 Как много мудрых, актуальных по сей день советов, дано на каких-то 16 страницах одного написанного столько столетий назад письма, что всего в рамках одной статьи и не приведешь. В конце хотелось бы привести несколько "кейсов", показывающих мудрость и справедливость Имама Али и имеющих определенное отношение к экономике. Есть "кейсы" и по другим вопросам (медицина, семейные дела, гендерные вопросы и многое другое), но это темы для отдельных статей.

 

 ПОДЕЛЕННЫЙ ОБЕД

 

 Двое вышли в путь. Когда пришло время обеда, они сели вместе есть. Один из них достал к обеду 3 хлеба, а другой - 5. Когда они решили начать трапезу, увидели проходящего мимо человека и пригласили его. Они втроем пообедали и все вместе съели весь хлеб. После того как трапеза закончилась, гость в замен съеденного дал им 8 дирхамов и ушел.

 

 Владельцы хлеба начали делить деньги между собой. Тот, который достал к обеду 3 хлеба, предложил разделить деньги поровну, каждому по 4 дирхама, а тот, кто достал 5 - не согласился и сказал, что деньги нужно разделить в соответствии с количеством предложенного хлеба. Между товарищами возник спор. Чтобы разрешить его, обратились к Имаму Али.

 

 Имам выслушав их спор сказал:

 

 - Не спорьте из-за такой мелочи (т.е. из-за одного дирхама) и придите к согласию.

 

 Но владелец 3 хлебов, возразив, сказал:

 

 - Я не отстану, пока не добьюсь своего, и ни на какие уступки не согласен.

 

 Имам ответил ему таким образом:

 

 - Если ты не согласен к примирению и не идешь на уступки, то знай, что тебе достается меньше денег, чем ты думаешь. Из восьми дирхамов только один твой.

 

 Мужчина с удивлением спросил:

 

 - Как это может быть?

 

 Имам сказал:

 

 - Разве вы не равное количество хлеба съели?

 

 Они ответили:

 

 - Да мы втроем съели одинаковое количество хлеба.

 

 Имам сказал:

 

 - Каждый из вас съел 2 (целых) и 2/3 хлеба. У того, кто имел три хлеба, после того, как съел, осталась 1/3 хлеба. А у того, кто имел пять, - осталось 2 (целых) и 1/3 хлеба. И поэтому тому, у кого было три хлеба, достается 1, а тому, у кого было пять - 7 дирхамов.

 

 Решим проблему простым математическим вычислением. Для упрощения дела назовем владельца 3 хлебов Амиром, а 5 хлебов - Зейдом. Как известно, Амир к трапезе достал 3, а Зейд - 5 хлебов. Таким образом, общее количество съеденного хлеба было 8. После того как проходящий мимо гость присоединился к ним, они съели примерно равное количество хлеба. В таком случае разделим 8 хлебов между тремя людьми, каждому достанется 2 (целых) и 2/3 хлеба. То есть каждый из них съел 2 целых и 2/3 хлеба. Сам Амир съел 2 (целых) и 2/3 и за съеденный хлеб он не должен давать Зейду деньги, так как деньги даны за хлеб, съеденный гостем. Владельцы хлеба не могут требовать деньги за тот хлеб, который съели сами. Итак, если вычесть то, что съел Амир, то получится, что он гостю дал только лишь 1/3 часть одного хлеба: 3-2 (целых)-2/3=1/3.

 

 Зейд в свою очередь съел 2 (целых) и 2/3 хлеба и остальные 2 (целых) и 1/3 хлеба дал гостю: 5-2 (целых)-2/3=2 (целых)1/3. Значит, гость съел 1/3 часть хлеба Амира, и 2 целых 1/3 часть хлеба Зейда: 2 (целых) 1/3:1/3 = 7. Выходит, Зейд в 7 раз дал гостю больше хлеба, чем Амир. Значит, данные им деньги должны разделиться соответственно этой относительности. То есть, Зейд должен получить в 7 раз больше денег, чем Амир. И поэтому Имам 1 дирхам из 8 дал Амиру, а 7 - Зейду.

 

 РАЗДЕЛ ИМУЩЕСТВА

 Другой случай связан со справедливым разделом наследованного имущества. Умирающий отец в наследство своим трем сыновьям оставил 17 верблюдов. При этом половину верблюдов завещал старшему сыну, 1/3 часть - среднему сыну, а 1/9 часть - младшему сыну. Но после смерти отца они не смогли правильно разделить между собой верблюдов и поэтому они попросили Имама Али (с) чтобы он разрешил их спор. Али спросил:

 

 - Если вы не против, то я к вашим верблюдам добавлю одного из своих верблюдов и потом разрешу вашу проблему.

 

 Они согласились. Таким образом получилось 18 верблюдов. Потом Али половину верблюдов (9 верблюдов) дал старшему из них. 1/3 часть верблюдов (6 верблюдов) второму, 1/9 часть (2 верблюда) третьему сыну. После чего верблюд Али опять достался ему самому.

 

 На основе элементарных математических вычислений выясняется, что сумма доли, на которую претендовали эти три человека, была меньше общего количества верблюдов. То есть, первый из них требовал 1/2 часть (т.е. 17/2) от общего количества верблюдов, второй - 1/3 часть (т.е. 17/3), а третий - 1/9 часть (17/9). Если все сложить, то мы получим 17/2+17/3+17/9=16(целых)1/18 верблюда. Это число меньше 17-ти (как 17/18 часть одного верблюда). В результате разрешения этого вопроса со стороны Али первому досталось 9 верблюдов. На самом деле он получил на полверблюда больше, чем рассчитывал. Второму досталось 6 верблюдов, и это тоже на 1/3 больше, чем он рассчитывал. А третий стал владельцем двух верблюдов. И это тоже было на 1/9 часть больше, чем он претендовал. Если сложить добавочную долю каждого, то мы получим: 1/2+1/3+1/9=17/18. Это равно потерянному числу количества верблюдов в предыдущих вычислениях. Али с божественной справедливостью так разделил между тремя людьми верблюдов, что соотношение доли, которую требовали трое каждый в отдельности к добавочной, соотношение полученной доли к добавочной и соотношение полученной доли к требуемой для всех одинаковы, в этих соотношениях нет неравенства между людьми. В этом и есть божественная справедливость. Наглядно в мудрости Али можно убедиться при помощи таблицы (источник: Натиг Рэцимов "Имам Элинин (с) гэзавэтлэри"):

 

 -

 

 Требуемая доля

 

 x

 

 Полученная доля

 

 у

 

 Добавочная доля

 

 z Соотношение

 

 X/z У/z у/z

 

 Первый человек 17/2 верблюдов

 

 9верблюдов? верблюда 17 18 18/ 17 Второй человек 17/3 верблюдов 6 верблюдов 1/3 верблюда 17 18 18/17

 

 Третий человек

 

 17/9 верблюдов

 

 2 верблюда

 

 1/9 верблюда 17 18

 

 18/ 17

 

 Сумма 16 (целых 1/18) 17 верблюдов 17/18 верблюдов