Двадцать пять лет молчания
Двадцать пять лет молчания
В предыдущих главах мы рассмотрели основные события из жизни Имама
Али (ДБМ) и подошли к тому моменту, когда Пророк Ислама (ДБАР)
покинул этот мир. Мы описали лишь самые важные события. Описывая
деяния и заслуги Имама, мы постарались раскрыть перед читателем личность
Али (ДБМ), его веру в Бога, его добродетели. А сейчас настало время
рассмотреть другую часть жизни Имама.
К тому времени в свои тридцать три года Имам Али (ДБМ) уже был
известен, как храбрый воин, умелый предводитель. В истории Ислама он
признан самой яркой личностью после Пророка Ислама (ДБАР). Почти во
всех мусульманских государствах говорили о его превосходных качествах,
вере в Бога, высоких знаниях, борьбе на пути Аллаха, помощи бедным и
неимущим, смелости, о сильной любви Пророка Ислама (ДБАР) к нему.
После смерти Пророка Ислама (ДБАР) Али (ДБМ) должен был стать
предводителем исламского общества, но, перевернув страницу истории, мы
видим обратное: Имам в этот период жизни, продлившийся почти четверть
века, под воздействием возникших условий был устранён от общественной
деятельности и был вынужден отойти от государственных дел. Лишившись
почти всех своих прав, он занялся своей жизнью и наставлением других
людей.
Столь долгое отстранение от дел для такого сильного человека, привыкшего
быть центром внимания всего исламского общества, было
труднопереносимо. Имея большое терпение, Имам сдерживал себя, и, пусть
даже это противоречило его прошлым заслугам, старался сжиться с новыми
общественными условиями. При этом он не сидел сложа руки, а выполнял
другие свои обязанности, которые мы изложим в кратком виде:
1. Богослужения, достойные лишь такой личности, как Имам Али (ДБМ).
Имам Саджад (ДБМ) считал свои богослужения незначительными по
сравнению с богослужением своего деда;
2. Толкование Корана, подготовка учеников, например, Ибн Аббаса,
ставшего самым известным толкователем в Исламе;
3. Ответы на вопросы учёных других религий, особенно иудеев и христиан.
После смерти Пророка (ДБАР) для получения более обширных сведений об
Исламе они приезжали в Медину и задавали такие вопросы, ответ на которые
мог дать только Али (ДБМ), знавший в совершенстве Тору и Евангелие. Если
бы эта пустота не восполнялась Имамом, то исламское общество подверглось
бы некому расколу. Когда Имам на все вопросы ученых давал полные и
аргументированные ответы, в лицах халифов, захвативших после Пророка
власть, появлялось удивление;
4. Разрешение многочисленных спорных ситуаций, которые до того времени
не возникали, и о которых в Коране и в хадисах от Пророка ничего не было
сказано. Это одно из главных дел в жизни Имама Али (ДБМ). Если бы среди
сподвижников Пророка не было такой личности, которая, по утверждению
самого Пророка, являлась самой знающей и компетентной в судебных
вопросах, то многие ситуации, возникшие в то время, так и остались бы
неразрешёнными.
Именно из-за возникновения таких спорных моментов и необходимо было
после смерти Пророка наличие среди исламской общины такого знающего и
непорочного Имама, осведомленного обо всех главных и второстепенных
предписаниях Ислама и не позволяющего людям пойти по неверному пути
Этот большой дар, по утверждению всех сподвижников Пророка Ислама
(ДБАР), был лишь у Али (ДБМ). Некоторые его судейства и примечательные
применения аятов отражены в источниках хадисов и хрониках;
5. Когда халифы сталкивались с трудными политическими вопросами, то
разрешить их проблемы мог лишь Али (ДБМ), который с особой
объективностью мог развязать узел создавшихся противоречий. Некоторые
из этих вопросов приведены в книге «Нахдж-ал-балага» (Путь красноречия)
и исторических хрониках;
6. Воспитание людей, которые были духовно чисты и с помощью
наставлений Имама желали постичь наивысшие идеальные ценности,
которые можно узреть лишь внутренними чувствами;
7. Помощь бедным и неимущим. Имам ухаживал за садами, орошал их, а
затем жертвовал всем на пути Бога.
Это были основные дела Имама Али (ДБМ), которыми он занимался четверть
века. Но с большим сожалением нужно сказать, что известные исламские
авторы хроник не придали какого-либо значения этому периоду жизни
Имама и неверно указали на некоторые особенности его жизни в этот период
Описывая же жизнь предводителей – Омейядов и Аббасидов, они проявляют
особую внимательность, ничего не упуская из виду.
Не вызывает ли огорчение то, что жизнь Имама в эти двадцать пять лет полна
неясности, а к преступлениям и разврату омейядских и аббасидских
правителей проявляется особое внимание? Известны даже стихи, которые
зачитывались на развратных оргиях правителей, не говоря уже об их мерзких
поступках, - и всё это ученые записали в своих книгах в качестве истории
Ислама? Они даже затронули некоторые аспекты личной жизни правителей,
их развлечений, любовных интриг и т.д. При описании же жизни божьих
избранников они, словно у них связаны руки, хотят, как можно скорей
завершить повествование, забывая, что, если бы не героизм этих
избранников, то Омейяды и Аббасиды никогда не достигли бы такого
высокого положения.
