2021.06.30 - 04:51

Судебные права:

 

 Судебные права - это то, что судья должен предоставить истцу и ответчику, чтобы судебная система работала в соответствии с правосудием, которого добиваются все, и если орган, отвечающий за судебную систему, нарушает эти права, то решение в отношении ответчика является несправедливым. решение, которое может быть обжаловано.

 

 «Ислам поощрял эти права в темное время, когда человечество не знало вкуса справедливости и свободы, и в то время, когда арабы в доисламскую эпоху не имели прочной системы правосудия» ([56]).

 

 Забота ислама об этих правах проистекает из реалистической человеческой точки зрения, поскольку человек является наследником Бога на земле, и он представляет собой смесь разума и прихоти, и имеет готовность творить добро, а также склонен к отклонениям в сторону зла. совершает грех, он становится преступником в глазах закона, но он остается человеком, способным вернуться на путь.

 

 Наилучшая реалистичная картина судебных прав - это то, что Повелитель правоверных (мир ему и благословение) воплотил в своей судебной практике.

 

 Чтобы организовать эти права логически и в соответствии с целями ислама в судебной системе, мы разделим его на три части:

 

 Раздел первый: права, которые необходимо принять во внимание до вынесения судебного решения.  Который:

 

 1- Равенство в судебной системе:

 

 Истец и ответчик должны быть равны, чтобы ни одна из сторон не чувствовала себя несправедливой, и его аргументы были ослаблены, а Командир правоверных (мир ему и благословение) привел самые блестящие примеры равенства.

 

 Он приравнял свою личность к еврею, который ссорился с ним в щите в знаменитой истории, и приказал своим судьям уравнять двух противников, также упомянув причину этого ([57]).

 

 И он написал Шуре, своему судье: ((Тогда утешите мусульман своим лицом, своей логикой и своим сиденьем, чтобы ваш сосед не желал вашей несправедливости, а ваш враг не отчаялся в вашей справедливости)) ([58 ]).

 

 Более важным является равенство между членами общества перед судебной властью. Командующий правоверных (мир ему и благословение) поразил прекраснейшие образы равенства, когда сделал выговор Али бин Аби Рафи, казначею дома денег. когда он подарил одной из своих дочерей жемчужное ожерелье, похожее на гарантированное голое, и сказал ему: ((Если бы она взяла ожерелье, она была бы первым хашимитом, которому отрубили руку за кражу »[59].

 

 Если правитель не делает различий между обычным человеком и одним из своих детей при выполнении постановлений, то он - правитель, достойный управлять страной.  Потому что он сделает свой народ счастливым, применяя справедливость среди них и достигая равенства ([60]).

 

 2- Внимательность судьи и недостаточная скорость вынесения решения:

 

 Судья не должен торопиться и внимательно допросить свидетелей и внимательно выслушать их показания и показания двух оппонентов;  Поскольку пренебрежение малым вопросом может привести к катастрофе, и это признанное право для обоих противников, поспешность и скорость неизбежно ведут к ассимиляции прав;  Мы приводим два примера точности Повелителя правоверных (мир ему), его медлительности и отсутствия поспешности при вынесении приговора:

 

 Первый пример: его общая и конкретная передача, о том, что женщина вышла замуж за старика, и она забеременела, и шейх утверждал, что он не дошел до нее, и отрицал ее беременность от него, поэтому Осман запутался. , и спросил женщину: "Шейх опозорил вас?"  И она была девственницей, она сказала: Нет. Усман сказал: Накажи ее хадд. Наставник правоверных (мир ему) сказал ему: ((Женщина ядовита. Это яд при менструации). и яд для мочи. Возможно, шейх принимал ее, поэтому он попросил у него воды от яда для менструации, и она забеременела, поэтому спросите мужчину об этом. Его спросили, и он сказал: Я обычно поливал ее водой без достигнув его путем волнения, командующий правоверных (мир ему и благословение) сказал: «Беременность для него, а ребенок - его ребенок, и я вижу его наказание в отрицании». Таким образом, Осман пришел к своему приговору с этим ([61]).

 

 Если бы имам не изучил этот вопрос, женщину бы приговорили к супружеской неверности.

 

 Второй пример: рассказывали, что женщина упала в мальчика и пригласила его к себе, но мальчик отказался, поэтому она пошла, взяла яйцо и бросила его белок на свое платье, затем повесила мальчика и подняла его на землю. Командир правоверных (мир ему и благословение) и сказал: Этот мальчик оклеветал меня на меня, и он разоблачил меня, затем я взял ее одежду и побелел Аль-Байд и сказал: Его вода на моем платье, поэтому он сделал мальчик плачет и освобождает себя от того, что он заявлял и клялся, поэтому Командующий Правоверных (мир ему) сказал Канбару: Кто кипятит воду, пока она не станет очень горячей, затем принесите ее мне, как она есть, он принесет воду и сказал: Накиньте его на платье женщины, и они набросили его на него, и он собрал белки яиц и близнецов, поэтому он приказал взять его и отдать двум своим товарищам, и он сказал: вы накормите его и клеветники, поэтому он накормил его и нашел для него яйца, поэтому он приказал освободить мальчика, а женщину пороть в наказание за ее ложное заявление ([62]).  Если бы имам (мир ему) не изучал и не размышлял и не использовал достаточную возможность для расследования, обвинение в прелюбодеянии было бы доказано против мальчика посредством улик и явки.

 

 3- Общественные слушания:

 

 Это основа современной судебной системы, и это судебное право в пользу обвиняемого, особенно если обвиняемым является государство. Судья может манипулировать решениями, как ему заблагорассудится. Для обеспечения справедливой судебной системы конституция требует удержания публичных судебных процессов, чтобы упустить возможность для личных целей некоторых судей.

 

 Всеобщая декларация прав человека также одобрила принцип публичных слушаний: каждый обвиняемый в преступлении считается невиновным до тех пор, пока его вина не будет юридически доказана в ходе публичного судебного разбирательства, в ходе которого будут обеспечены необходимые гарантии его защиты ([63]).

 

 А в исламскую эпоху судебные процессы проводились публично, и главнокомандующий правоверных (мир ему и благословение) имел особое место в мечети Куфы, где он заседал для судей.

 

 И когда мы прослеживаем ход правосудия в эпоху Повелителя правоверных (мир ему), мы обнаруживаем, что оно происходило среди людей, чтобы другие могли извлечь уроки из этого.

 

 И он (мир ему) проповедовал и давал советы людям во время мольбы, и эта история является свидетельством этого: случилось во времена халифа Омара, что мальчик попросил у Омара денег своего отца, и он упомянул, что его отец был Кофи в Куфе, а мальчик был ребенком в Медине, поэтому он крикнул на халифа и выгнал его, поэтому он вышел жаловаться на него и встретил его Али (мир ему) сказал: мечеть, пока я не раскрою его дело. Так они привели его. Они спросили о его состоянии, и он рассказал ему свою историю. Он (мир ему) сказал: Я буду править вами с помощью правительства, которое Бог установил свыше семь небес, и только тот, кто одобряет его знания, может судить. Затем он вызвал некоторых из своих товарищей и сказал: Принесите от него камень, затем он сказал: Отведите нас к могиле отца мальчика ... до конца рассказ ([64]).

 

 И если мы рассмотрим историю женщины, которая совершила прелюбодеяние и попросила имама очистить ее, и гея, который попросил имама очистить его, нам станет ясно - вне всяких сомнений - что эти две истории имели место среди людей. , и в общественном месте, и самое забавное то, что некоторые юристы говорили, что макрух - оставлять Суд в мечети, но некоторые из них сделали вывод о работе Повелителя правоверных (мир ему и благословение) в отсутствие ненависть.

 

 Аль-Мохакик аль-Хилли упоминает, что одним из мерзостей является: ((И что мечеть всегда находится в ведении судебных властей, и это не вызывает неприязни, если они редко соглашаются, и было сказано: совсем не ненавистно обращать внимание к тому, что известно о приговоре Али (мир ему) в мечети Куфа)) ([65]).

 

 Юристы в области этикета судей упоминали о желании присутствующих в судебном совете ученых исправлять судью, если он совершает ошибку.

 

 Предводитель правоверных (мир ему) препятствовал созданию судебной власти в частных местах, потому что она находится далеко от глаз и слуха людей. А сидеть в своем доме для судьи - слабость)) ([66]) .