2021.06.29 - 02:33

политические свободы

 

 Это свободы, которые гарантируют людям занимать политические позиции и вести политическую работу в рамках договаривающихся групп в форме партий и ассоциаций.

 

 Этот ислам разрешает свободы, но подчеркивает законность, но также и необходимость, когда трещина, говоря:) будь ты о вас, народ, утверждающий, что делает добро и предписывает добро и запрещает зло, и это преуспевающий (] Аль-Имран / 104] .

 

 Ученые взяли эти идеи из стиха:

 

 1. Стих устанавливает необходимость для группы выполнять обязанность предписывать добро и запрещать зло.

 

 2 Эта группа обладает исполнительной властью, о чем свидетельствует тот факт, что она приказывает и запрещает, и не может быть приказа и запрета без присутствия силы.

 

 3. Эта группа исходит из широкой основы нации, и, основываясь на этом стихе, ученые разрешили создание ассоциаций и партий для наблюдения за государством.

 

 Задача этих групп, исходящих из нации, состоит в том, чтобы давать советы государству и противодействовать отклонениям, совершаемым властями, способами, которые приводят к их сокращению или устранению.

 

 Это происходит в случае несправедливого решения, и когда правитель справедлив, ответственность этой группы заключается в том, чтобы давать советы. Сообщается, что Посланник Бога (мир ему и благословение Аллаха ему и его семье) сказал: « Религия - всего лишь совет ». Они сказали:« Кому, о Посланник Бога? »  Он сказал: ((Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, лидерам мусульман и их простому народу)) ([102]).

 

 Совет здесь означает искренность действий, искреннее послушание законному исламскому правителю и консолидацию целей исламского управления в построении общества, основанного на использовании воли, и повышении уровня политической осведомленности исламского сообщества, это осознание, которого можно достичь только при наличии политических свобод.  Хотя при справедливом правлении нет необходимости в свободе такого типа, мы обнаружили, что Командующий правоверных (мир ему и благословение) работает над установлением этих свобод в исламском обществе, и тем самым он защищает исламское сообщество от опасности. девиантных и несправедливых правительств.  Мы можем разделить политические свободы, предоставленные в эпоху Повелителя правоверных (мир ему и благословение) на две части:

 

 Первое: свобода занимать политическую позицию: первая политическая позиция, которую заняли некоторые из них, заключалась в том, чтобы воздерживаться от присяги на верность Повелителю правоверных (мир ему и благословение);  Они привели Саада бин Аби Ваккаса, и имам сказал ему: «Поклянись в верности». Он сказал: «Пока люди не присягут на верность, и, клянусь Богом, ты не причинишь мне вреда от меня». Поэтому товарищи хотели заставить его поклялись в верности, поэтому имам крикнул им: «Отпустите его».

 

 И они привели Абдуллу бин Омара, и они сказали: поклянись в верности. Он сказал: Нет, пока люди не поклялись в верности. Он (мир ему) сказал: «Приведи мне спонсора». Он сказал: «Я не вижу спонсор ». Аль-Аштар сказал:« Позвольте мне ударить его по шее ». Имам сказал:« Оставьте его. Я его спонсор)).

 

 А Командующий правоверных говорил о присяге на верность Талхе и аль-Зубайру: ((Он присягал мне.

 

 Отказ присягнуть на верность - это четкая политическая позиция и цели, и это означает отказ от правителя и правящей власти.

 

 Что касается области политических действий, имам, командующий правоверных (мир ему), разрешал собрания с уверенностью, что они являются девиантными группами в политических действиях.  Потому что он также уверен, что свобода, несмотря на временный ущерб, более выгодна, чем тирания.  Потому что это откроет - в конце концов - путь руководства для тех, кто извлекает из этого пользу.

 

 Политическая свобода законна до тех пор, пока она не доходит до ношения оружия. Командующий правоверных (мир ему и благословение) говорит хариджитам, восставшим против него: вы не упоминаете в них имя Бога, и мы не препятствуем вам искать убежище в них, пока ваши руки с нами, и мы не будем сражаться с вами, пока вы не сразитесь с нами)) ([104]).

 

 Здесь имам протягивает руку оппозиционному крылу, предоставляя им достаточную свободу работать и посещать общественные места, и они имеют право - также - в случае с остальными мусульманами, но если они возьмутся за оружие и будут сражаться с мусульманами , все их права утрачены.  Это то, что Повелитель правоверных (мир ему) сделал со сбором хариджитов, когда он сражался с ними, когда они проливали запретную кровь и нарушали священные вещи.  Это позиция имама по отношению к оппозиции, поскольку он не боролся с ними до тех пор, пока они не реализовали свои цели, и не боролся с ними только потому, что они выступали против него, и он не наказывал их, потому что они намеревались бороться с ним, как правительства. так поступают сегодня, когда бросают тюрьму и пытают любого, кто, как они подозревают, намеревался выступить против государства.

 

 Чтобы прояснить эту твердую позицию Повелителя правоверных (мир ему и благословение), мы упоминаем этот инцидент, который был упомянут шейхом Аль-Азхар Абу Захра в своей книге ((Преступление)).

 

 По свидетельству Аль-Хадрами, что он сказал: ((Я вошел в мечеть Куфа перед воротами Кинды, и когда пять человек клеветали на Али - да будет Бог доволен им - там был человек в плаще, говорящий : Я обещаю Богу убить его. Бог обещает, что он убьет тебя, поэтому он сказал ему: «Приди и горе! Кто ты?» Он сказал: «Я Сивар аль-Мункари». Али, да будет угодно Богу с ним, сказал: «Оставь его». Итак, я сказал: «Оставь его, и Бог обещал убить тебя?» Али сказал: «Должен ли я убить его, и он не убил меня?»), - сказал я, потому что он проклял вас, он сказал: ((Оскорбляйте его, если хотите, или оставьте его)) ([105]).