Права и свободы с точки зрения Имама Али, мир ему (политические права) по сравнению со Всеобщей декларацией прав человека 2
Позвольте мирным сборищам практиковать свои ритуалы:
В эпоху Имама, Повелителя правоверных (мир ему), возникли различные формирования; Некоторые из них политически отклонены из-за своей оппозиции истинной власти, представленной имамом (мир ему), и среди них есть девиантные идеологические, и имам обращался с ними так, как он обращается со своими подданными, не исключая их чего-либо как пока эти собрания оставались мирными. Сообщалось от имама, предводителя правоверных (мир ему), что он сказал хариджитам: ((Нет, мы запрещаем вам упоминать имя Бога в мечетях Бога, и мы не препятствовали вам входить в мечети, пока ваши руки находятся в наших, и мы не будем драться с вами, пока вы не сразитесь с нами ». Но с доктринальными извращенцами дело обстоит совершенно иначе; Поскольку работа этих людей выходит за рамки концепции политической оппозиции, поскольку они находятся вне религии, а не авторитета, и, возможно, они поддерживали авторитет, например те, кто верил в господство Повелителя правоверных (мир Да пребудет с ним) .Даже с ними имам использовал различные мирные методы, интеллектуальные и образовательные методы, чтобы вернуть их на путь, а когда все не удавалось. В аль-Кафи со слов аль-Садика (мир ему) пришло, что, когда предводитель правоверных (мир ему) покончил с народом Басры, к нему пришли семьдесят человек из аль-Зата ( [45]), и они поприветствовали его и заговорили с ним на своем языке, и он ответил им на их собственном языке, а затем сказал им: ((Я не такой, как вы сказали. Я слуга созданный Богом. Они отказались ему и сказали: «Вы есть он» ([46]), и он сказал им: «Если вы не откажетесь и не вернетесь к тому, что вы сказали обо мне, и покаетесь перед Всемогущим Богом, я убью вас». Они отказались вернуться и покаяться, поэтому он приказал вырыть для них колодец. Итак, он был вырыт, затем некоторые из них вломились друг в друга, затем он бросил их в него, затем вино им на головы, затем огонь был зажжен в колодце, в котором никого из них не было, и дым попал на них, так что они погибли ([47]). И его политика по отношению к противникам является четкой политикой, подтвержденной его письмами к его губернаторам, включая его письмо Абдулле бин Аббасу; И он расправился с ним над Басрой, которая была домом противостояния, он сказал в письме: ((Знайте, что Басра - это земля сатаны и место раздоров, поэтому относитесь к ее народу с добротой к ним и ослабляйте узел страха из их сердец ...)) ([48]) Поэтому он приказал своему губернатору следовать экономической и образовательной политике, чтобы отфильтровать проявления ненависти из их душ; Потому что их противостояние было нереалистичным, а скорее психологическим противостоянием, основанным на ненависти.
Право на равенство:
Всевышний говорит, что это политические права, обусловленные исламом и трещиной Корана в более чем кораническом стихе : О человечество! Мы сотворили вас мужчиной и женщиной и превратили вас в народы и племена, так что взору Бога / 13.
Таким образом, Священный Коран утвердил идею равенства в обществе, которое тонет в трясине противоречий и классов. И когда руководство нацией пришло к Повелителю правоверных (мир ему), он действовал в соответствии с этим принципом наилучшим образом, и он приравнивал себя к своему слуге Канбару, и даже предпочитал его в хорошей одежде и предпочитал еда, о чем говорится в его биографии.
Повелитель правоверных (мир ему) приравнивал пожертвования между благородными и низшими, между богатыми и бедными, и он дорого заплатил за эту политику, поэтому группы, которые представляли аристократический класс в стране восстал против него, и это была Война верблюдов, и Муавия восстал против него, потому что хотел исключить его из государства, и произошел инцидент с Сиффином. И, несмотря на все эти проблемы, с которыми он столкнулся, он продолжал настаивать на применении принципа равенства в жизни , поэтому он имел обыкновение говорить: ((Я убеждаю себя, что сказано: это Повелитель правоверных, и я не разделяю с ними жизненные бедствия и не уподобляюсь им в суровости жизни)). [49]).
И он написал своему правителю, Мухаммаду бин Аби Бакру: ((Так опустите свое крыло перед ними, покажите им свою честь, сделайте свое лицо простым для них, и будьте добры к ним на мгновение и взгляните, чтобы великие не желают вашей несправедливости по отношению к ним, и слабые не отчаиваются в вашей справедливости против них)) ([50]).
И он не забыл - до последнего момента своей жизни - эти ценности, за которые он был замучен. Он не забыл сказать своему сыну, чтобы он приравнял их к своему убийце Абд аль-Рахману бин Мулджаму в еде и одежде. , затем он говорит аль-Хасану (мир ему): ((Будьте добры в его семье, и если я живу, я храню свою кровь. И если я умру, удар, подобный моему. »([51 ])
