Права и свободы с точки зрения Имама Али, мир ему (политические права) по сравнению со Всеобщей декларацией прав человека
Они включают право на участие в политической жизни, в принятии решений и создании государственных институтов, а также на возражение против действий государственных должностных лиц, а также право на создание мирных собраний.
Эти права в исламском праве проистекают из правила наследования; Поскольку Бог пообещал верующим, что сделает их преемниками править землей, он говорит:) Боже, ты, кто верит и совершает добрые дела, Astkhalafnhm на земле, как нормандцы, которые были до них, и механизировал их свою религию, которая охватила их и Abdlnhm страха после Омна (] свет / 55 показывает нам. Из местоимения «они» в слове «доверить им» следует, что все верующие являются халифами без исключения, и они имеют право в политических делах, и те, кто изучает биографию Командир правоверных (мир ему и благословение), обратите внимание, что эти права ясны и ясны ([37])
Право участвовать в строительстве нации.
Командир правоверных (мир ему) говорит: ((Больше всего изучайте ученых и обсуждайте мудрых в установлении того, что было зафиксировано в порядке вашей страны, и установлении того, что сделали люди до вас Государственные и частные писатели, среди которых есть судьи справедливости, и среди них есть работники справедливости и доброты, и среди них есть люди налогов, а Харад - люди дхимми и мусульман, и среди них есть торговцы. и люди, работающие в промышленности, и среди них есть низший класс нуждающихся и нуждающихся, и все они названы Богом. Его книга или Сунна его Пророка (мир ему и его семье) это завет, в котором мы сохранили) ([38]).
Общество со всеми его слоями должно вносить свой вклад в строительство, потому что оба они; Общество и государство - одно целое, и каждый класс в обществе составляет часть этого образования, и мы не знаем более сильной концепции политического участия, чем концепция, которую Повелитель правоверных (мир ему и благословение) подчеркнул в своих словах. и действия ([39]).
2- Право на возражение, возражение и жалобу:
История Повелителя правоверных (мир ему и благословение) изобилует подобными инцидентами, история женщины, которая возражала губернатору, хорошо известна. Она - Сауда бинт Амара Хамдания.
Эта женщина пожаловалась на несправедливость губернатора Предводителю правоверных (мир ему), поэтому имам заплакал и сказал: «О Боже, ты свидетель мне и им, я не приказывал им притеснять твое творение, ни отказаться от твоего права ». Тогда он был уволен в то время ([40]).
И история крестьян, которые жаловались своему правителю, поэтому имам (мир ему) написал ему письмо, в котором он сказал: ((Что касается того, что следует, народ вашей страны жаловался на вашу жестокость, жестокость, Презрение и презрение. Мягкость окрашена намеком на суровость, и для них она чередуется между жестокостью и состраданием, а для них - между близостью и близостью, а также дистанцией и отчуждением, если Бог даст) [41].
Что касается истории моего отца аль-Асвада аль-Дуали, который был отстранен от судебной власти за то, что он повысил голос выше голоса оппонента, он возражал против решения имама, говоря: «Почему вы удалили меня, и не предал ли я? и не совершал? Он (мир ему) сказал: ((Я видел, что ваши слова превосходят слова вашего оппонента)) ([42]).
И эти сказки являются лишь указанием на природу политической системы, на которой Повелитель правоверных (мир ему) заложил свои основы и которая возложила на себя полное уважение прав народа, и в этом нет никаких сомнений. об этом, как он писал одному из своих правителей: «Они препятствовали людям от истины, поэтому они покупали ее и забирали их ложью, поэтому они следовали ей» ([43]). Правило Главнокомандующего Верными было в отличие от тиранического индивидуального правления, которое было системой правления в Леванте, поэтому необходимо было нарисовать достоверную картину ислама, чтобы позволить ему распространиться после того, как он был искажен неправильными практиками Бану Неграмотных в эпоху их политический контроль над исламскими странами.
