Imam Ali (as) ; Un compagnon intime pour le Prophète (SP)
Abû-l-Hasan Alî ibn Abî-Tâlib(AS) considéré comme étant lun des premiers, avec la première épouse du Prophète Khadija, qui a cru en la mission divine de Mohammad et à se convertir à la nouvelle religion révélée. Tout au long de son existence, il fut un compagnon intime du Prophète et laccompagna dans ses multiples pérégrinations à Médine, ou encore combattit à ses côtés lors de nombreuses batailles, dont la plus fameuse reste celle de Uhud.
Il est né vers lannée 600 à la Mecque, soit environ dix ans avant le début de la Révélation prophétique. Son père, Abû Tâlib, était lui-même loncle du Prophète Mohammad(SAWA). Dès son enfance, Alî (AS) quitta le foyer familial pour suivre ce dernier et épousa sa première fille, Fâtima(SA), qui lui donna deux fils qui devinrent eux-mêmes deux Imâms vénérés du chiisme : Hassan(AS) et Hossein(AS). Il fait donc partie de Ahl al-Bayt ("les gens de la Maison", cest-à-dire des proches du Prophète) dont limportance spirituelle en Islam est immense.
Selon les chiites, il aurait été désigné par le Prophète(SAWA) lui-même comme son successeur. Cette position fut rejetée par la future communauté sunnite, qui désigna Abû Bakr comme premier calife après la mort du Prophète(SAWA), malgré les protestations des partisans (shîa) d Alî(AS). Ces derniers faisaient notamment valoir le lien privilégié ayant existé entre Alî(AS) et le Prophète(SAWA), et tiennent pour acquis que ce dernier laurait même, au travers dallusions répétées, désigné comme son successeur.
Au sein même de ce groupe, une faction sinsurgea contre le fait quAlî(AS) nait pas davantage cherché à faire valoir ses droits à la succession, et cessèrent de lui apporter leur appui : on les nomma par la suite les "Kharidjites", cest-à-dire ceux qui sortent (du rang des partisans d Alî(AS). Peu après, cette scission interne se transforma en opposition ouverte et les "sortants" engagèrent une lutte effrénée contre Alî(AS), lutte qui se solda par son assassinat en 661 dans le mihrab de la mosquée de Koufa, alors quil était en train de diriger la prière.
Très proche du Prophète(SAWA), il fut fortement influencé par ses enseignements. Le Prophète(SAWA) le tenait par ailleurs en haute estime et le considérait comme un véritable guide spirituel menant à la connaissance de la sagesse prophétique. Dans ce sens, le Prophète Mohammad (SAWA) aurait déclaré : "Je suis la cité de la connaissance et Alî est la porte de cette cité".
En outre, dans son Mustadrak, Nîshâbûrî indique que le Prophète(SAWA) aurait affirmé à son sujet : "Alî est avec le Coran et le Coran est avec Alî. Ils ne se sépareront que lors de leur retour au hawd (piscine du paradis)", ou encore "Véritablement, Alî vient de moi et je viens de lui, il est le walî (maître spirituel) de tout croyant venant après moi".
Prolongeant les enseignements du Prophète(SAWA), lImâm Alî(AS) eut par la suite un rôle central dans le développement de la jurisprudence (fiqh), la théologie (kalâm), lexégèse coranique (tafsîr) et la rhétorique (balâgha). Plusieurs titres lui ont été donnés dont lImâm (guide, ou "celui qui se tient en avant"), al-Sâdiq (le véridique, le sincère), ou encore al-Murtadha (lélu). Avec ses onze descendants, il est considéré par les chiites comme infaillible. Il est également défini comme qutb ou "pôle spirituel", et se situe au sommet de nombreuses chaînes spirituelles (salâsil) de divers ordres mystiques et soufis.
Au-delà de sa dimension historique, lImâm(AS) est une figure religieuse et mystique centrale de la piété chiite en ce quil est le dépositaire de vérités ésotériques concernant le sens profond de lensemble des révélations prophétiques faites à lhomme.
Nous touchons ici à un aspect essentiel du chiisme selon lequel au-delà de la lettre de la Révélation apportée par le Prophète Mohammad(SAWA), il existe également un sens caché et secret que tout croyant doit chercher à saisir.
Cependant, incapable de réaliser seul cette entreprise, le fidèle à besoin dun guide pour linitier à ses significations cachées. Ce rôle est assumé par lImâm(AS) , à la fois pôle et guide personnel de chaque croyant lui permettant détablir un lien avec son Créateur. Dans ce sens, de nombreux commentateurs chiites lont défini comme la "face" (wajh) par laquelle Dieu se révèle à lhomme. LImâm a donc une double dimension : il faut ainsi distinguer les Douze Imâms(AS) qui se sont incarnés dans lhistoire, de lImâm dans sa dimension métaphysique, en tant que guide invisible et personnel présent dans le cœur de chaque croyant.
Après la prophétie de Mohammad(SAWA) (nubûwwa ou nobovvat en persan), il inaugure lentrée dans le cycle de la walâya (ou velâyat en persan, lImâm étant lui-même qualifié d "ami" (walî) de Dieu) devant aboutir à révéler "lésotérique de la prophétie" (bâtin al-nubûwwa). LImâm est ainsi une sorte de "Coran parlant" qui en explicite les significations profondes et sans qui la Révélation serait condamnée à demeurer dans le domaine du monde sensible et à rester en quelque sorte lettre morte.
Source: La revue de Téhéran
