Максимальное стремление к неприменению права мести – ключевой признак образа жизни Али (А)
Максимальное стремление к неприменению права мести – ключевой признак образа жизни Али (А)
Естественно, стремление воздерживаться от применения кровной мести и поощрение доброй традиции прощения среди мусульманской общины являлись одними из важнейших направлений Имама Али (А) при встрече с различными событиями и происшествиями, имевшими место в тогдашнем обществе, которое, по причине своей незаменимости и уникальности, четко прослеживалось в образе жизни Имама (А), даже в отношении несчастнейшего из людей. Аятолла Макарем Ширази говорит в этой связи: «Имам (А) в своей речи, проникнутой мудростью, призывает не принимать решения только лишь исходя из желания применить право на месть, а руководствоваться терпением и снисходительностью по отношению к его убийце:
«Когда исцелю я гнев свой, когда гневаюсь? Тогда ли, когда я беспомощен отомстить, чтобы сказали мне: о, если бы ты проявил терпение? Или тогда, когда я в состоянии сделать это, чтобы сказали мне: о, если бы ты даровал прощение?» (Книга «Нахдж – уль -Балага», афоризм 191)
На самом деле, когда в отношении человека совершается зло и несправедливость, то перед ним предстают два пути: порой человек желает отомстить, однако не обладает достаточной силой и мощью для этого, даже если порой и может прибегнуть к угрозам, резким словам и грубости, а иногда и попытаться применить силу в отношении своего обидчика, однако после осознания своего бессилия вынужден бывает отступить. В такой момент люди вокруг советуют ему в случае, если он желает отомстить, то пусть дождется, пока не восстановятся его силы, и чтобы он не вступал в противостояние в таком состоянии, когда он только лишь позорится и занижается его честь. Следовательно, в подобной ситуации люди призывают его сохранять хладнокровие и заручиться терпением. В случае же, когда человек обладает силой и способностью отомстить, а противоположная сторона оказывается бессильной и уязвимой, как только человек в порыве мести поднимает свою руку на обидчика, то люди говорят ему в таком случае, что достойнее с его стороны проявить снисходительность и прощение, так как очистительной податью (закятом) силы и мощи является прощение. (Книга «Послание Имама - Повелителя правоверных (А)», том 13, стр. 513) В таком случае, стремление отомстить не является правильным и разумным решением.
Следовательно, из вышесказанного становится понятно, что Имам (А) посредством упомянутого выше высказывания стремится призвать людей к отказу от кровной мести, которая в большинстве случаев становится причиной обширных, кровопролитных и продолжительных войн и столкновений.
Поучительной является история о рекомендациях Имама Али (А) относительно отношения к своему убийце Абду – р – Рахману ибн Мулджаму Муради, в которых он (А) обращается к своим сыновьям, чтобы те обеспечили заключенного под стражу Мулджама водой, пищей и достойным местом для отдыха на период его пребывания за решеткой. Имам (А) говорит: «Если я выживу, то сам знаю, как с ним поступлю, и если вы простите его даже после моей смерти, то это лучше для вас, а если вы, исходя из целесообразности по отношению к обществу, решите, что его следует казнить за совершенное убийство, то вам надлежит исполнить смертный приговор посредством только лишь одного удара мечом, подобно тому, как был им нанесен мне всего лишь один удар».
Повелитель правоверных Али (А) на самом деле получил подобный урок великодушия от своего великого учителя – Посланника Аллаха (С), наглядным примером чему служит всеобщее помилование язычников Мекки после ее отвоевания у них. (Книга «Послание Имама - Повелителя правоверных (А)», том 13, стр. 514)
