Государственное управление словами Имама Али (мир ему и благословение)
Имам (мир ему) указал, что существуют средства контроля, которые ограничивают коррупцию правителя по отношению к своим подданным, и, таким образом, имам (мир ему) устанавливает основные рамки для создания обществ:
Первое:
Остерегайся проливать кровь понапрасну, ведь ничто не навлекает более тяжкого отмщения, более тяжких
последствий, ничто так быстро не удаляет милость Божью, не сокращает сроки жизненные, нежели пролитие
крови невинной. Аллах — Преславен Он — начнет суд Свой между рабами в День Воскресения с крови
пролитой. Так не упрочивай власти своей пролитием крови запретной, ведь на самом деле это ослабит ее и
унизит, и свергнет, и разрушит. И нет оправдания тебе ни пред Аллахом, ни предо мною за убийство
преднамеренное, поскольку за него кровное мщение полагается. Если же совершил ты ошибку и преступил
случайно предел в наказании — кнутом ли, мечом ли, или рукою, — ведь даже ударом кулака можно убить
случайно, — тогда высота твоего положения не должна мешать тебе выплатить родным и близким цену крови
убиенного.
Во-вторых: он помнит тех, кто пришел до него из Сунны.
И вменяется тебе в обязанность памятовать о судьбе правителей справедливых, что были тебе
предшественниками, о сунне превосходной и о наследии Пророка нашего — да благословит Аллах его и его род
и да приветствует, — и об обязанностях, следующих из Книги Аллаха, чтобы руководствовался ты нашим
примером, явленным в следовании им, и прилагал бы усилия в следовании за тем, о чем взял я с тебя договор
в этом моем предписании, в котором представил я тебе свои доводы, чтобы не было у души твоей причины
следовать за страстями своими.
Первое: тот, кто преуспеет в приказе, должен сделать тех, кто был до него, примером для себя, что является правилом Посланника Бога (мир ему и благословение Аллаха на него и его семью), и это так, как описано имамом. (мир ему):
справедливого правительства или добродетельной Сунны,
Второе: Имам (мир ему) дал им понять, что он (мир ему) является продолжением этого правительства и что он четко изложил свои обязанности по отношению к своим работникам и пошел по пути Посланник Бога (мир ему и его семье).
В третьих
Отказ от самооценки
и любви к похвале и лести.
Остерегайтесь самовлюбленности,
и уверенность в том, что тебе нравится,
и любить комплименты,
Это одна из лучших возможностей для самого сатаны.
чтобы уничтожить доброжелательность делателей добра.
Четвертое: оставить манну на стаде и обязать правителя выполнить свои обещания своему стаду.
"И берегитесь манны на вашем стаде своей добротой,
или добавить к тому, что вы сделали,
Или что вы обещаете им и нарушаете свое обещание.
ибо манна сводит на нет добро,
И расточительность уходит в свет истины,
Невыполнение обещаний влечет за собой ненависть к Богу и людям
В-пятых: Всевышний сказал:
Богу очень противно, что вы говорите то, чего не делаете.
Здесь имам (мир ему) излагает, что халиф или правитель должен делать со своими подданными, не гордясь тем, что он им предлагает, и улучшая их дела для них, и не нарушая обещания, которое он им дал, как сказал имам (мир ему):
Чиновник не возвращается свободн
, если обещает свою паству
Шестое: Он не торопится и не расслабляется.
«Остерегайтесь торопиться раньше времени,
или упасть в него, когда это возможно
Или настаивая на этом, если она это отрицает.
Или ослабь, если станет ясно.
расставьте все по своим местам,
И подписывайте каждое действие на своем месте .
Не отдавай предпочтение себя другим, потому что все люди равны.
И берегись присваивать себе большую долю в том, в чем остальным надлежат равные доли, и не будь в
пренебрежении о том очевидном, что возложено на тебя, и будет с тебя спрошено за других. Скоро спадут с
очей твоих покровы, дела [людские] покрывающие, и потребуют от тебя поступить по справедливости с
притесняемыми.
И нам кажется очевидным, что когда человек что-то умеет или имеет сильную власть, он монополизирует,
Имам (мир ему) упоминает этим Малик аль-Аштар.
Кроме того, некоторые правители и султаны выделяют своих близких соратников и дарят им добрые дела, используя их положение.
С другой стороны, имам (мир ему) подтверждает, что это не длится долго, так как он не скрывался от подданных.
Затем, через некоторое время, покрытие этих вопросов будет снято, и угнетенные займут его право.
И вы не что иное, как один из этих прихожан.
Наша история полна этих событий, но не только!
Как сказал имам (мир ему): «Тот, у кого есть король, имеет монополию.
Смысл в том, что большинство в каждом царе монополизирует подданных деньгами, почетом, престижем и т. Д., Как они говорят: «Кто побеждает, тот ограблен».
В дополнение к этому, имам советует губернатору, когда он (мир ему) говорит:
И не отказывается от примирения, к которому призовет тебя враг твой, ведь для Аллаха в этом — довольство,
ведь в примирении — твоему воинству отдохновение, от забот твоих передышка, для страны твоей
безопасность, но берегись врага всяким остережением после заключения с ним примирения — ведь очень часто
ищет враг того, чтобы ввести тебя в небрежение, так что будь осторожен и не поддавайся доброму впечатлению.
А если ты с врагом своим заключил доровор или дал ему свое обещание, то договор свой надлежит тебе
исполнять, верно обещание свое выполнять. И сделай душу свою щитом для защиты обетованного тобой —
ведь, несмотря на разнообразие своих желаний и различия в своих взглядах, люди едины в том, что договоры
следует соблюдать. А ведь обязались соблюдать их даже многобожники, поскольку понимали последствия
нарушения что говорить о мусульманах. Так что не нарушайте данного обещания и не преступайте договора,
и не поступайте предательски с врагом вашим, поскольку не наносит Аллаху оскорбления никто, разве что
человек невежественный и порочный. И вот, сделал Аллах договор Свой и обетование Свое по милости Своей
знаком безопасности между рабами, местом запретным, в убежище которого они могут найти успокоение,
получать благодать от Его близости. Так да не будет в нем обмана, уловок и предательства. И не заключай
договора, допускающего множественные толкования, и не допускай в речениях перетолкования после
заключения соглашения и его подтверждения. И да не будет трудность твоя в деле, которое предписывает тебе
договор с Аллахом, причиной разрывания его не по истине, ведь терпение твое перед лицом трудности
должно снискать тебе от нее избавление и последующее вознаграждение, большее, нежели последствия,
которых ты опасался, и это — лучше, чем быть призванным к Аллаху за расчетом, и не примет [твоих
оправданий] ни этот мир, ни грядущий.
Так, Аль-Мутазили говорит: «Затем он запретил ему заключать договор, в котором возможны интерпретации, причины и поиск выхода.
И он запрещает это, если договор заключен между ним и агрессором, он его отменяет, полагаясь на скрытую интерпретацию или содержание высказывания, или он говорит: я имел в виду то-то и то-то.
И я не имел в виду очевидное значение этого слова, поскольку контракты заключаются на основе того, что очевидно в использовании, и является общим в соглашениях и обычаях, а не на том, что является внутренним.
Мухаммед Абдо придерживается другого мнения: «Если договаривающаяся сторона дает вам повод, который может возникнуть в речи, и просит о чем-то, что не согласуется с тем, что было подтверждено договором,
И с ним заключены заветы, не рассчитывайте на него.
Точно так же, если вы видите вес в приверженности завету, не полагайтесь на мелодию изречения, чтобы избавиться от него, поэтому примите ясное присутствие вас и вас ».
