Философско-рациональное объяснение истин

2021.09.02 - 05:35
Facebook Share
Print

Философско-рациональное объяснение истин
Имам ‘Али при разъяснении божественных истин не довольствовался лишь изложением
отдельных нравственных рекомендаций, но аргументировал их и рассматривал с рациональ￾ных позиций19. Например, стремясь доказать сущностное единство (вахдат-е зати) и невоз￾можность описания Всевышней Истины (Аллаха), он говорит: «Кто описал Аллаха (Превелик
Он!) – тот сравнил Его, кто же сравнил Его – тот удвоил Его. А кто удвоил Его – тот разделил
Его на части, тот отстранился от Него. Кто же отстранился от Него – тот пытается указать на
Него. Кто же указывает на Него – тот ограничивает Его; кто же ограничивает Его – тот пыта￾ется исчислить Его. А кто скажет: «Он в чем-то» – тот пытается ограничить Его местопребы￾вание». А кто скажет: «Он над тем-то» – тот не допускает, что Он может быть (где-то еще). Он
же не возник после события и не пришел в мир из небытия. Он пребывает со всякой вещью,
но не посредством соединения, и отделен от всякой вещи, но не посредством отделения. Он
действует, но не движением и не инструментами. Он видел еще тогда, когда не взирало на Него
ни одно из Его творений. Он – Один и Един, ибо нет места, к которому Он был бы привязан,
и нет того, по чьей потере Он бы горевал»20
.
Метод имама ‘Али при разъяснении вопросов единобожия целиком и полностью опира￾ется на рациональную аргументацию. И нет никакого сомнения в том, что данные разъяснения
принадлежат именно ‘Али – об этом свидетельствуют достоверные исторические документы и
единообразие способа аргументирования.
В другой проповеди Имам говорит: «Отличается Он от вещей по превосходству над ними
и власти над ними, и отличаются вещи от Него по подчинению Ему и к Нему возвращению.
Кто опишет Его, тот Его ограничит, кто Его ограничит, тот Его исчислит. А кто Его исчислит,
тот опровергает Его вечность»21
.
Кроме того, он говорит:
«Един Он, но без исчисления; Вечен, но без пределов установления; Сущий, но без опоры
явления»22
.
Приводя доказательства существования Господа и божественных атрибутов, Повелитель
верующих говорит: «Знамения и признаки могущества Господа служат неопровержимыми
доводами в пользу Его существования. И Его бытие проявляется во всех вещах, которые гово￾рят о Его бытии. А Его познанием является само признание Его единства. И реальным едино￾божием является признание Его отличия от творений: в том смысле, чтобы мы считали Его
атрибуты отличающимися от качеств вещей.
Он – Абсолютный Создатель и Творец, а Сам не сотворен и не создан. Он отличается от
всего, что может быть воссоздано в уме (человеческом). Ибо то, что познается посредством
сущности (зат) и истинности (хакика), не может быть Богом. Он Сам является аргументом в
пользу Своего существования, а все средства для познания также сотворены Им»23
.
Говоря о познании Господа, Имам разъясняет: «Всевышняя Истина (Аллах) не может
быть познана при помощи чувств и не может быть сравнима и сопоставима с людьми. Ее каче￾ство непознаваемо. Разум не в состоянии измерить Ее, а воображения далеки от Ее священ￾ного обиталища»24
.
 

 

Facebook Share
Print Back to Top
Add Comment
* Type the result 7 + 10