Георгий Гердак и имам Али (мир ему). Часть 2.
Имам Али бин Аби Талиб столкнулся с несправедливостью, поэтому среди его народа нет пророка, потому что писатели воздавали ему должное, и поскольку поэзия исходит из литературы, вера происходит от знания, а знание от Всемогущего Аллаха, а он - Бог всего человечества, и любовь его подобна солнцу, слава и славу, а на просвещение и безнравственность любви - любовь праведности. В человеческом существе Имама Али бин Аби Талиба и из этой сияющей любви, как Нур Шамс, одного из лучших человеческих умов, родилась энциклопедия (Голос Имама Али - Человеческого правосудия), состоящая из пяти частей, написанных поэтом и гигантской литературой, а для признанного философа энциклопедия из умершего профессора ХХ века Джорджа Джардака
«Это было так, как если бы Джордж Джарадак был охотником за сокровищами, а философия имама была спрятанным сокровищем. Не многие люди открыли его и не обратили внимания на его человеческие мысли, которые далеки от нервозности племен и кланов. Один из самых ярких символов ислама во всех его категориях, созданный одним из самых выдающихся христианских поэтов арабского Востока.
Между концом пятидесятых и началом шестидесятых годов двадцатого века родились пять томов, написанных возлюбленным имама Джорджем Джаррадаком, и позднее автор включил их в шестую часть, озаглавленную (Раваик аль-Балагах).
И из того, что было сказано в Георгии Гердаке, его автор стучал в новые двери, в которые ему почти никто не предшествовал, ни до, ни после, таким образом отклоняясь от обычного образца, превосходя то, что было преобладающим. Никто в то время не предшествовал ему в обсуждении таких вопросов, как отношения между имамом Али и правами человека, и отношения между Имам и Французская революция, а также отношения со знаменитым греческим философом Сократом (470–399 до н.э.).
Джарадак тем, что он написал, открыл интеллектуальные двери, которые были закрыты перед ним, внося серьезный и важный интеллектуальный вклад, который стал незаменимым справочником для тех, кто исследует философию имама.
Джерадак обнаружил, что разговоры об имаме всегда связаны с историческими событиями, поэтому он хотел снять осаду с имама и войти в мир Повелителя правоверных, что указывает на то, что четырнадцать веков предшествовали мысли реформистов, называемых современной человеческой мыслью.
Джерадак сделал этот шаг из твердого убеждения, что имам не для шиитов, мусульман или христиан, а, скорее, для всего человечества, и что имам не только для человеческого века, но и для всех возрастов, начиная с древних времен до наших дней и далее.
Если бы не эта общая человеческая перспектива, которую Джаррадак обнаружил в личности, мышлении и литературе имама, он не уделил бы ему всего того внимания, которое было очевидно в его энциклопедической книге, записанной более чем на тысячу страниц, и он не привязал бы к нему всю эту привязанность, которая оставалась непрерывной и не прерывалась с тех пор, как он знал его молодым, и остался с ним и знал среди других Я обожаю имама, такое описание выбрала ливанская газета «An-Nahar» после его отъезда.
По словам Джерадака, имам является гигантом человеческой совести, а его граф - одним из великих гениев в истории и одним из великих отцов человечества, а голос человеческой справедливости - сильное имя, которое он выбрал в качестве названия своей великой книги.
Ливанский писатель Михаил Найма (1889-1988 гг.) Считал, что книга Джерадака содержит новую интерпретацию некоторых событий, сопровождавших жизнь имама, интерпретацию, которая контрастирует с паттерном, который историки используют до сих пор.
Что касается европейской истории, она присутствовала и была сосредоточена во второй части, когда речь шла об Али и Французской революции, поскольку Джерадак открыл ее с обширного обсуждения истории древних, средних и современных гуманитарных наук и того, как они развивались в европейской истории, пока не достигли того, чего достигли сегодня, в продвижении вопросов справедливости, свобод и прав человека. Хотя реформы, к которым призывала Французская революция и ее мыслители в отношении прав человека, имам предшествовал им 14 веков назад, или почти.
Что касается Джерадака и того, что он написал, ливанский писатель шейх Сулейман Захир (1290-1380 гг. Хиджры / 1873-1960 гг.) Сказал:
«Мы не преувеличим, если скажем, что эта книга является одним из лучших произведений арабской и ливанской мысли в разные эпохи, и посчитали ее преимуществом над всем, что было написано на эту тему, старым и новым, с эпохи аль-Джахиза, Ибн Аби аль-Хадида, Майтхама аль-Бахрани и бесчисленного множества других книг после них, что это единственная книга, написанная в сотнях книг после них. Жизнь великого имама, который вас поражает.
Мудрый автор в своем глубоком изучении этого вопроса имеет ценности, которые он подчеркивает для каждого, кто имел дело с этим исследованием арабских ученых и их мудрецов о различии обещаний и пчел, как старых, так и современных, а также среди франкских ученых, которые, как известно, изучают их с большим вниманием.
Ливанский ученый Шейх Мухаммед Джавад Мугние (1322-1400 гг. / 1905-1979 гг.) Также несколько раз говорил об этом, восхваляя ее, ее особенность и повышая ее авторитет, говоря: «Я читал эту книгу много раз и продолжаю читать ее, поэтому, читая ее, я почувствовал, что обнаружил сокровище выше сокровищ. В совокупности предшественники и преемники писали о личности имама, и вы не можете не стоять в позиции смирения и высокомерия, исходя из того, что они писали и писали, но где все, что было написано первым и другими, включая Аббаса Махмуда Аль-Аккада и Таха Хусейна, из того, что было написано молодым ливанским писателем профессором Джазесаком, который знает магию и силу магии? И величие искусства, пока оно не овладевает вами и не контролирует ваш разум и ваши чувства, и вы больше не чувствуете ничего, кроме писателя и книги.
Моё перо не способно описать эту великую книгу и вечное путешествие, так же как оно не может похвалить своего автора, как подобает его оригинальному искусству, обширным знаниям и глубокому пониманию ».
И в соответствии с этой тенденцией возникло впечатление ливанского историка Сайида Хасана Аль-Амина (1908-2002 гг.), Который писал о своем друге: «Первое, что пугает вас из книги Имама Али, - это сильное и оригинальное заявление, которое ставит Джорджа Джардака на первое место среди арабских писателей, и когда он проник в Книга кажется вам, что ни один из мыслителей не писал об Али до сегодняшнего дня, и что книга, предшествующая этой книге, не была написана на основании авторитета Ибн Аби Талиба. В противном случае, где были эти яркие образы, которые были открыты творческим и творческим пером Джорджа Джардака, и где были эти скрытые сокровища, раскрытые заявлением Джаррадака? волшебник ?! ».
