SOUS L OMBRE DE LA MORALE ISLAMIQUE (2)

  DEUXIEME PARTIE.

 

1- LA CONNAISSANCE DE SOI.

 

2- SON IMPORTANCE.

 

3- LES FRUITS DE LA CONNAISSANCE DE SOI.

 

4- LIGNORANCE DE SOI ET SES FACTEURS.

 

5- LES OBSTACLES DE LA CONNAISSANCE DE SOI.

 

6- LES PIVOTS DE LA CONNAISSANCE DE SOI.

 

7- LES INSTINCTS ET LEURS BRIDES.

 

 

 

LA CONNAISSANCE DE SOI ET SON IMPORTANCE.

 

Le facteur le plus important dans lélévation spirituelle est la maitrise de soi qui consiste à se connaître réellement, c’est-à-dire connaître sa position réelle dans cet univers existentiel. La connaissance de soi consiste à simprégner du comment vivre dont nous a assigné notre Créateur, il sagit aussi de connaitre ce qui peut entrainer la chute de notre âme afin de léviter et ce qui peut contribuer à son bonheur afin de se lancer à sa quête sans toutefois oublier que la connaissance de soi regorge aussi la découverte des talents dissimulés en nous afin de les mettre à lœuvre dans la recherche de la perfection.

 

La connaissance de soi est la torche et la boussole de lHomme; elle est aussi comme la canne de laveugle qui sans elle son mouvement devient impossible. Elle permet à lhomme de mener une vie sans trébuches tout en évitant à celui-ci de sheurter à tous ce qui pourra lui porter préjudice et malheur dans ce monde et dans lau-delà. Imam Ali (paix sur lui) dit:

 

"Le savant est celui qui se connait, qui de tous ce qui est obstacle à son évolution spirituelle sen écarte et de tous ce qui lui est atout sen approprie"

 

La connaissance de soi en grosso modo est la feuille de route de lêtre humain qui lui confère plusieurs bienfaits.

 

 

 

LES FRUITS DE LA CONNAISSANCE DE SOI.

 

1- Le salut

 

En la connaissance de soi réside le bonheur réel de lHomme ainsi que laccès à la proximité divine, imam Jafar Sâdiq (p) dit:

 

"Quiconque appréhende son âme certes connaitra du succès"

 

2- La guerre contre les aspirations passionnelles.

 

La connaissance de soi permet à lhomme de connaître les facteurs susceptibles de contribuer à sa réussite ainsi que ceux qui peuvent contribuer à son déclin, raison pour laquelle celui-ci se doit afin de pouvoir mieux éduquer son âme de mener une lutte spontanée et continue contre sa passion qui le plus souvent est véritable source de son malheur.

 

3- La sagesse.

 

Lun des bienfaits entre plusieurs autres fruits de la connaissance de soi est la sagesse qui est un savoir accompagné de la certitude et des arguments rationnels. Imam Ali (p) dit: "La connaissance de soi est le vrai savoir" La sagesse est un savoir inspiré qui guide son détenteur sur tous ses problèmes et ne le laisse jamais sans solution face aux difficultés.

 

4- La connaissance de Dieu.

 

A travers la connaissance de soi, lHomme parvient à la connaissance de Dieu comme le souligne dailleurs ce hadith "Qodssi" "Quiconque se connait, certes connait Dieu".

 

La connaissance de soi est en réalité la connaissance de lâme, la connaissance de ses qualités, ses talents, de ses particularités et de ses besoin, lêtre humain en cernant ceci transperce facilement les mystères divins et se propulse au plus haut niveau de la perfection. Allamé Majlissi (que Dieu laccorde son paradis) explique: "A partir de la voie de la connaissance de soi, nous accédons à dix autres voies qui nous mènent à la connaissance de Dieu exalté soit-il

 

1- Lâme est le planificateur de tous les mouvements du corps tout comme Dieu en est pour lunivers.

 

2- Lâme est le seul et unique maître dans la direction du corps et Dieu aussi en est celui de lunivers.

 

3- Lâme détient tout le pouvoir et est le programmateur des opérations du corps tout comme Dieu en est le détenteur du pouvoir.

 

4- Lâme détient toutes les informations sur le corps physique de la manière que Dieu détienne en celle de lunivers.

 

5- Lâme avant le corps physique fut et après lui sera; Dieu a cette même qualités face à lunivers.

 

6- Les secrets de lâme dans sa totalité ne peuvent être cernés tout comme ceux de lessence divine.

 

7- Lâme a la main mise et prédomine sur le corps tout comme Dieu en a sur lunivers.

 

8- Lâme na pas de place précise dans le, il en est ainsi pour Dieu qui na pas de place précise dans cet univers.

 

9- Lâme ne peut être sentie ni touchée tout comme Dieu.

 

10- Et enfin lâme ne peut être perçue par la vue tout comme Dieu le Tout Puissant."[1]

 

A partir de ce qui vient dêtre énoncé, nous pouvons clairement comprendre comment à partir de la connaissance de soi lon parvient à accéder à la connaissance de Dieu qui est alors lélément le plus important dans léducation de lâme; notre vénéré prophète (saw) dit:

 

"Quiconque apprend à connaître Dieu et le glorifie, sa bouche sera préservée de toutes paroles vaines, son ventre de la famine (exagérée), ses jours seront occupés par les jeunes et ses nuits par des actes cultuels nocturnes."[2]

 

Ainsi, en séloignant des souillures causées par les péchés et en accomplissant des actes dadoration, nous retrouvons alors la pureté interne ou de lâme et cest ainsi que nous nous verrons éloignés des penchants matériels de ce bas monde. Imam Sâdiq (p) dit:

 

"Qui connaît Dieu et le craint rompra avec les aspirations mondaines."[3]

 

La connaissance de Dieu attire son amour vis-à-vis de sa créature ainsi, lexistence de lhomme sera sous lombre dune affection mutuelle entre lui et son Créateur. Imam Hassan Mujtaba (p) dit:

 

"Quiconque a la connaissance de Dieu bénéficiera de son amour."[4]

 

LIGNORANCE DE SOI ET SES FACTEURS.

 

1- Légarement

 

Celui qui signore c’est-à-dire qui na pas la connaissance sur soi ne saura retrouver les voies qui lui mèneront vers le salut, ce qui lui expose à légarement et à sa chute. Imam Ali ibn Abi Taleb (p) dit:

 

"Quiconque signore séloigne du chemin de la délivrance et dévient captif de légarement et de la perdition."[5]

 

1- Ignorance sur toutes choses.

 

Lêtre humain ne peut avoir connaissance sur autre chose sil est ignorant sur lui-même. Imam Ali (p) à cet effet déclare:

 

"Ne sois pas ignorant sur toi car en vérité cela est synonyme de lignorance sur tout."[6] Il (p) dit encore: " Qui est incapable de se connaître le sera plus encore en ce qui concerne Dieu."[7]

 

2- Le déclin

 

Lignorance sur soi entraine lhomme vers tous genres de maux et de malfaisances. Lorsque lêtre humain ignore le joyau de son existence, il ne saura connaître la source mère des bienfaits qui est Allah exalté soit-il, et au fur et à mesure quil se plonge dans cette spirale infernale, continue à sélargir entre lui et son Seigneur la distance et lintervalle. Imam Hâdi (p) dit:

 

"Qui ne se considère pas comme un joyau ne peut se rendre compte de rien qui soit préjudice pour lui."[8]

 

C’est-à-dire que celui qui est ignorant sur lui-même ne peut en aucun cas connaître ce qui y a de mieux et indispensable pour lui ainsi que ce quil doit éviter afin de ne pas nuire à son âme, raison pour laquelle il sera plongé dans un océan dignorance et en définitif, ne pourra considérer les autres et toutes les autres créatures avec le minimum de valeur qui leur sont dues.

 

LES OBSTACLES DE LA CONNAISSANCE DE SOI.

 

1- Prisonnier de la passion.

 

La racine des obstacles faces à la connaissance de soi est aperçue dans le Coran comme soumission aux vœux de la passion. Lhomme asservit par sa passion ne peut plus se soumettre aux exigences de lâme et de la raison, ainsi sera-t-il noyé dans légarement et la perdition. Sourd, aveugle, il ne voit et nécoute plus rien de ce que lui inspire son âme le Coran dit:

 

"Nas-tu pas vu lhomme qui prend sa passion pour dieu (prisonnier de sa passion) et Dieu légare en connaissance de cause, Il lui scelle le cœur et lui met un voile sur les yeux. Qui dautre que Dieu le guidera-t-il? Ny prenez-vous pas conseil?"[9]

 

Lattachement à la passion ne conduit à rien dautre quà limpossibilité datteindre la guidance et le savoir et place un voile devant sa victime qui lempêchera de voir et dentendre, bref il devient sourd, aveugle et ne pourra plus distinguer la vérité du mensonge. Le noble prophète (saw) dit:

 

" Prenez garde contre vos passions, elles vous rendent aveugles et sourds"[10]

 

2- Matérialisme.

 

Les aspirations du cœur loin de la volonté de Dieu qui naissent en lhomme, ce matérialisme qui nest en réalité rien dautre quun facteur qui éloigne de la proximité Divine, qui aveugle le cœur de lhomme et le rend incapable de connaître les réalités de son existence. Le noble prophète (saw) dit:

 

"Quiconque a un penchant pour les biens matériels de ce bas monde et dont lespoir en cela est toujours grandissant, Dieu aveugle son cœur au même degré que son attachement en cela"[11]

 

3- La négligence.

 

La négligence est lun des obstacles face à la connaissance de soi, elle conduit lhomme dans lignorance de toute sorte, lignorance sur les réalités de lunivers, lignorance sur les réalités de ce monde et de leau delà, celui-ci perd la faculté de comprendre, de percevoir les réalités et de réfléchir rationnellement, il atteint en définitif un niveau si inferieur et si bas dans linjustice que même les animaux seront supérieurs à lui. Le Coran dit:

 

"Certes nous avons fait de beaucoup des djinns et des hommes les gens de lenfer. Ils ont des cœurs qui ne comprennent pas, les yeux avec lesquels ils ne voient pas, les oreilles avec lesquels ils nentendent pas, ils sont comme des bestiaux et pires encore. Ceux-là sont insouciants"[12]

 

Le commandeur des croyants dit:

 

" La négligence continuelle cause laveuglement du cœur"[13]

 

LES PIVOTS DE LA CONNAISSANCE DE SOI.

 

Lhomme selon la vision Islamique est un ensemble du corps physique et de lâme, la fondation et la force de sa personnalité reposent sur lâme qui est pourvue dune grandeur sans fin et dun talent immense dissimulé qui lui donne le pouvoir datteindre tous les sommets de la perfection, cette potentialité lui procure sur le chemin de la perfection un mouvement sans aucune restriction et constitue un bienfait digne de glorifier le Seigneur qui octroya cela à lhomme afin de lhonorer. Dieu dit:

 

" Rappelle-toi lorsque ton Seigneur dit aux anges: "Je vais créer un être humain à partir de largile"

 

"Quand je laurai façonné et lui aurai insufflé mon esprit, tombez devant lui prosternés"[14]

 

Lhomme ne peut vraiment appréhender toutes les potentialités et la grandeur de lâme, sauf une partie quont soumis à sa compréhension la révélation, la raison, ainsi que ses propres expériences qui avec le temps lui offrent dautres possibilités de connaitre davantage son âme dans sa grandeur.

 

1- La connaissance.

 

Dieu Exalté soit-Il enseigna à Adam (paix sur lui) les réalités de lunivers, les secrets de la création, ainsi que la science sur les espèces diverses des créatures, une science connue sur le nom de "la connaissance des noms". Il (Dieu) lui sacra berceau de la connaissance de son époque pour toutes ses créature et fut de lui le plus savant de toutes ses créatures, ces connaissance furent assignées à la nature de lhomme afin quil sen serve perpétuellement dans son combat sur la route de la perfection.

 

"Et Il apprit à Adam les noms, tous ; puis Il les présenta aux anges et dit: "Informez-Moi des noms de ceux-ci si vous êtes véridiques"[15]

 

Les anges exprimèrent leur ignorance face à ce quattendait deux Dieu le Très Haut, ainsi Dieu ordonna à Adam de leur informer des noms de ces créatures, cest ainsi quAdam (paix sur lui) devint leur chef par rapport à cette connaissance que lui avait inspirée le Seigneur, ainsi les descendants dAdam c’est-à-dire nous autres pouvons à toutes les époques et à tout moment user de cette connaissance surtout pour rechercher la proximité de Dieu le Tout Puissant.

 

2- La représentation

 

Lhomme par le biais de cette connaissance et cette faculté de distinguer que lui a octroyé le Seigneur a atteint un niveau de grandeur quil peut même devenir le représentant de Dieu sur terre, la fleur de la création, source dalimentation en lumières Divines et lincarnation apparente des qualités Divines, et sous lombre de cette puissance suprême peut prendre le contrôle de toutes les autres créatures de Dieu ainsi, celles-ci se plieront devant son pouvoir majestueux. Dieu dit:

 

" Et (rappelles-toi) lorsque ton Seigneur dit aux anges: "Je vais établir sur terre un représentant"[16]

 

 

3- Lhonneur

 

Lêtre humain de ce fait quil est formé de deux matières (physique et spirituelle), Dieu la rendu supérieur par rapport à toutes les autres créatures quelles soient naturelles ou non, et la raison principale à cela est quil est soumis à une vie naturelle et spirituelle sur cette terre parmi les animaux, la végétation où il poursuit inlassablement sa course pour retrouver sa perfection. Dieu dit:

 

"Et très certainement, nous avons donné de la noblesse aux enfants dAdam. Et nous leur avons procuré sur terre comme sur mer de quoi monter, et attribuer dexcellentes choses comme nourriture, et nous leur avons élevé au-dessus de plusieurs de nos créatures."[17]

 

Dans le verset glorieux ci-dessus, Dieu met en exergue les faveurs et les honneurs dont il a fait don aux enfants dAdam (paix sur lui) entre autre, leur domination sur terre et sur mer, toutes les existences pures dont il a mis à leur disposition pour leur bien. Dans la sourate "Ibrahim", Dieu dit:

 

" Et pour vous Il (Dieu) a assujetti le soleil et la lune à une perpétuelle révolution. Et il vous a assujetti la nuit et le jour"[18]

 

Dieu a soumis la lune, le soleil, le jour et la nuit au service de lhomme, et la fait jouir dès les premiers instants de sa création sous lombre de cet honneur qui lui a octroyé des possibilités et de beaucoup davantages afin quil puisse sen servir pour éduquer son âme. Lhomme peut aussi à travers limmense potentialité de lâme parvenir à dautres titres honorifiques comme lacquisition dune foi parfaite et laccomplissement des actes pieux.

 

4- Les natures de lhomme (Fitra).

 

Ce sont des envies et des aspirations internes de lhomme, cest un commandement général et stable qui réside dans tous les êtres humains, ce commandement est la force la plus redoutable dont Dieu a consignée dans lintérieur de chaque être en le soumettant à son ordre, Ces envies internes sont nombreuses et nous citerons quelques-unes ici.

 

a- Laspiration à la perfection.

 

Cest ce côté de linstinct humain qui aspire toujours à la perfection, et dans cette lutte, lhomme ne connait aucune limite ou aucune frontière jusqu’à ce quil retrouve la perfection suprême, cest à la base de ceci que lhomme éprouve de la répugnance pour toute imperfection et sy détourne.

 

b- La nature curieuse.

 

Cet instinct de lhomme lincite toujours au quotidien à chercher à appréhender les réalités des choses ainsi que les secrets de lunivers et ne connait point de limite ou de frontière dans sa course pour assouvir son besoin, cest sous lombre de cette curiosité que germe en lhomme ce génie créateur qui lui permet dinventer et dapporter des innovations.

 

c- La nature de ladoration.

 

Lhomme à la base de cet instinct est amoureux de lesthétique, il est attaché au beau à tel point quil est quotidiennement à sa recherche, raison pour laquelle lorsquil parvient à retrouver le bien-aimé, il sasservit à sa volonté. Linstinct de ladoration incite toujours lhomme à rechercher la beauté doté dune perfection absolue afin de lui vouer une soumission et une obéissance absolues, ce côté adorateur de lêtre humain le détourne de toute beauté tintée dimperfection et de mortalité et rend cela répugnant à son regard.

 

d- La perpétuité.

 

Lhomme a aussi ce côté de son instinct qui aspire toujours à tous ce qui est perpétuel, cest cette envie en lui qui lui pousse à rechercher la perfection sous le biais de laquelle il aura la vie éternelle.

 

e- La recherche du pouvoir.

 

La soif du pouvoir, de la capacité pour accomplir toutes les œuvres voulues, et de la domination sur toutes les créatures est innée en lhomme, et cette soif ne sapaise que sil parvient à avoir la main mise sur le pouvoir absolu tant convoité.

 

5- La raison.

 

La raison est lun des commandements de lâme, cest le centre de la réflexion de la pensée, de la méditation et de la compréhension, cest à partir de cette région humaine que naissent et se développent les connaissances. Son rôle le plus important est de recevoir des sensations à partir des cinq sens de lhomme, de les joindre les uns aux autres, de les analyser afin de les attribuer une nouvelle compréhension compatible avec celle de lordre universel humain. La raison joue un rôle essentiel dans lapprofondissement et le développement de la compréhension générale et détaillée, et sans elle, rien des compréhensions sensationnelles ne sera perceptible et reconnaissable à lhomme. Le noble prophète (saw) dit:

 

"La raison dans la direction de lhomme est comme une lampe au milieu dune chambre"

 

Tout comme rien ne peut être visible dans une chambre si celle-ci nest point illuminée par une lampe, rien aussi ne peut être compris dans cet univers par lhomme si celui-ci est dépourvu de la raison.

 

Imam Sâdiq (as) à travers un long hadith dit:

 

" Tous les œuvres ayant pour base la raison portent des fruits, Dieu le très Haut a fait de la raison une beauté pour lhomme ainsi quune lumière qui illumine son chemin. Cest à travers la raison que les serviteurs connaissent qui est leur Créateur et comprennent quils sont des créatures, que Dieu est Celui qui pourvoit et quils dépendent de Lui, que Dieu est Eternel et eux éphémères, cest la raison qui fait connaitre à lhomme que lexistence du ciel, de la terre, du soleil, de la lune, du jour et de la nuit et toutes les autres créatures est une preuve de lexistence de Dieu. Ils observent et se fondant sur la raison distinguent le bien du mal et en déduisent que lignorance est ténèbres et le savoir est lumière"[19]

 

Imam Ali (as) dit:

 

"La religion et la politesse sont fruits de la raison"[20]

 

Cest sous limpulsion de la raison que lhomme parvient à pratiquer la religion dune manière juste et à adopter un caractère social, Imam Ali (as) à ce propos dit:

 

"La raison est la racine et la base de la connaissance et linviteur de la compréhension"[21]

 

La fondation des sciences, lorigine de la réflexion, de la méditation et de la compréhension tissent leurs bases à partir de la raison, le noble messager de Dieu (saw) dit:

 

" Cest avec la raison que tous les biens sont réalisables, et quiconque na pas la raison na pas de religion"[22]

 

La réflexion dans cet univers nous mène à comprendre lexistence de Dieu, à reconnaitre les messagers de Dieu, à authentifier la révélation et à reconnaitre enfin lexistence de lau-delà, et étant donné que tous cela se réalisent que sous limpulsion de la raison, il est donc claire quelle est lune des preuves de Dieu. Imam Kâzhim (as) dit:

 

"Dieu dispose de deux preuves contre lhomme: la preuve évidente et celle dissimulée. La preuve évidente, ce sont des prophètes et les imams infaillibles (paix sur eux) et la raison dissimulée est la raison"[23] imam Ali (p) dit:

 

"La raison est lambassadeur et lenvoyé de la vérité"[24]

 

Dieu est la vérité apparente et par ailleurs tous ce qui est vérité et réalité fait toujours lobjet dune acceptation par la raison. Le noble prophète (saw) dit: "Dieu a divisé la raison de lhomme en trois parties, quiconque a ces parties, sa raison est complète par contre quiconque nen na pas na point la raison. La connaissance de lesthétique (loriginal), laccomplissement des biens, la patience dans laccomplissement des ordres Divin"[25]

 

Alors, le fondement de la servitude et de la connaissance sur la raison aboutit à la philosophie de la création qui est ladoration, raison pour laquelle nous disons que la première créature dans cet ordre universel est la raison. Le messager de Dieu (saw) dit:

 

"La première chose que Dieu a créée est la raison"[26]

 

La perte de la raison est un malheur qui na pas dégal et qui ne peut être compensée. Cest sans doute dans cette optique quimam Bâqir (as) dit:

 

"Il ny a point de malheur semblable à la perte de la raison"[27]

 

6- Le cœur.

 

Un autre élément de parmi les règles de lâme est le cœur, cest le centre des connaissances, seulement ici il nest plus question de la raison ou de la perception par les sens de lhomme mais par le cœur qui se manifeste par la conscience et le sentiment. Les témoignages des réalités de lunivers, laffection, laversion, la compassion et dautres sentiments sexpriment par la voie du cœur. Imam Sâdiq (as) dit: "La place de la raison dans le corps est le cerveau, et la place de la cruauté et de la tranquillité est dans le cœur."[28]

 

La raison et le cœur sont tous les deux éléments de lâme qui entretiennent une relation permanente avec le corps physique. La raison avec le cerveau, et le cœur (force spirituelle percevant des sentiments) avec le cœur qui est le siège de la pompe à sang du corps humain.

 

LES INSTINCTS ET LEURS BRIDES.

 

Ce sont des penchants et des efforts internes communs entre les êtres humains et les animaux qui se manifestent sous la force de lâme et sont aussi nécessaires dans la permanence de lespèce humaine. Dieu de par sa sagesse fit don de cela aux êtres humains et aux animaux afin quils puissent avoir des sensations et sentiments variés comme linstinct de lamour naturel, linstinct coléreux, linstinct affectif sans lequel lhomme ne peut éprouver de laffection pour quoi que ce soit et ne pourra par conséquent se lancer dans la course quotidienne visant à apaiser sa faim, étancher sa soif, se faire une famille ou se défendre contre des attaques car il manque dun élément motivateur, ce qui aboutira à une extermination de lespèce humaine et animale. Donc les instincts se situent parmi les plus grands bienfaits de Dieu, mais comme nous le savons tous chaque médaille a un revers, de la même façon que chaque bienfait peut être utilisé suivant un sens négatif, les instincts aussi peuvent être utilisés suivant un mauvais programme dont voici quelques exemples:

 

1- Lextravagance.

 

Certaines personnes sous le prétexte de la liberté ont pensé quil fallait laisser libre les instincts afin que lhomme en fasse usage à sa guises et selon ses aspirations passionnelles particulièrement linstinct sensuel. Nombre des psychologues occidentaux comme Fred ont exprimé que tous les problèmes mentaux et sociaux reposent sur le fait de vouloir apprivoiser linstinct sensuel humain, ils continuent en précisant que la seule solution à ces problèmes est de laisser libre court aux instincts, de les satisfaire sans aucune restriction morale et sans aucune règle[29].

 

Le résultat de cette pensée fut la captivité de lhomme, la destruction humanitaire et familiale et la transformation de la société en une forêt animale où la souveraineté de la raison et de la révélation naura plus aucun sens. Imam Ali (as) dit:

 

"Quiconque obéit à ses aspirations passionnelles contribue à sa propre destruction"[30] il dit encore

 

"Lobéissance à la passion est un malheur qui na point dissue"

 

"La soumission à la passion détruit la religion"

 

"Quiconque suit sa passion est aveuglé, assourdi et égaré par elle"[31]

 

 

2- Lisolation

 

Certains quant à eux comme les prêtres Chrétiens, les Bouddhistes et les Suffîtes ont pensé quil fallait canaliser les instincts de la manière à en tirer profit, et comme ils ne parvenaient pas à se contenir face à la poussée de leurs instincts sensuels en particulier, ils ont jugé nécessaire de le taire ou de le détruire, de rompre avec la société et de se réfugier sur des montagnes ou de sisoler dans des monastères fermant leurs yeux face à la beauté de la nature jusquà atteindre la perfection.[32] En réalité la solution de ceux-ci consiste à éteindre ou à détruire les instincts et se priver des bienfaits de Dieu par contre cest un moyen qui a fait lobjet dinterdiction de la part des infaillibles (paix sur eux). Lorsque la femme dOusman fils de Maz-oun se plaignit de son mari (Ousman ibn Maz-oun) lun des compagnons du noble prophète (saw) quil passait ses nuits occupé par des actes cultuels et ses journées en jeune, le noble prophète (saw) devint en colère et se rendit chez Ousman ibn Maz-oun et le vit en pleine adoration, il lui dit:" Dieu ne ma pas envoyé avec une législation moine mais avec une législation Islamique simple, sociale ayant une vision haute, je jeune et jaccomplis des prières mais jaccorde aussi du temps à mes épouses, quiconque veut accomplir des rites religieux doit suivre mes habitudes (Sunna).[33] Dans un autre récit il est rapporté que le messager de Dieu (saw) sadressant à Ousman ibn Mazoun dit:

 

"Ousman! Dieu Exalté soit-Il ne nous a pas ordonné la vie monastique, certes la vie monastique de ma communauté cest leffort sur le chemin dAllah"[34]

 

Le noble prophète (saw) dit: "La moinerie lisolement et le silence éternelle sont proscrits dans ma communauté"[35]

 

Les moines se détournaient de la vie sociale, ils ne se mariaient pas, encore moins avoir des enfants, ils se privaient des jouissances dont leur a octroyé Allah, se réfugiaient et sisolaient sur des montagnes ou dans des endroits éloignés loin de lambiance sociale dans le but de rechercher la perfection, ce genre de pratique comme nous lavons constaté à travers les récits du noble prophète (saw) est proscrit car lIslam est une religion sociale. Imam Jafar Sâdiq (as) rapporte que trois femmes vinrent voir le messager de Dieu (saw), la première dit "Mon époux ne consomme pas de la viande" la seconde dit "Mon époux ne met pas le parfum" la troisième dit "Mon époux ne sapproche pas de ses femmes" le messager de Dieu (saw) se mit en colère et sortit de sa maison et se dirigea vers sa mosquée, il prit place sur sa chaire où il prononça un sermon sur ces termes:

 

Après avoir loué le Seigneur il a (saw) dit "Quest ce qui est arrivé à certains de mes compagnons pour quils ne puissent plus consommer de la viande, utiliser du parfum ou fréquenter leurs épouses? Certes je consomme de la viande, utilise du parfum, et me rapproche de mes épouses. Quiconque sabstient de suivre ma Sunna et mes rites nest pas de moi"[36]

 

Cest fut aussi la voie quadoptaient les gens de la maison du prophète (saw) les Ahlul-beyt (paix sur eux), ils étaient contre toutes personnes qui rompaient complètement avec la société en se privant des jouissances licites dont leur a accordé le Seigneur. Imam Ali (as) fut informé quÂçim ibn Ziyad sétait vêtu de son manteau et avait pris la distance avec son entourage, imam Ali (as) demanda à le rencontrer et lorsquil sest présenté à imam Ali (as), il lui a dit:

 

"Ô toi ennemi de ta modestie! Le diable ta assujetti, pourquoi nas-tu pas de la compassion pour ta famille et tes enfants? Penses-tu que Dieu a rendu licites les biens de monde et ne sera pas fier de te voir en jouir?...

 

Imam Sâdiq (as) par rapport à cette catégorie de personne déclare que leurs invocations ne sont point exécutables. Imam Bâquir (as) dit " Nest point de nous quiconque abandonne sa vie présente au profit de la vie de lau-delà ou vice versa"[37]

 

Nous pouvons donc conclure à partir dici que lexcès et lextravagance dans lassouvissement instinctif ou la rupture complète et lextinction des instincts vont tous les deux à lencontre de lIslam.

 

3- La modération.

 

Selon les points de vue des infaillibles (paix sur eux), la meilleure façon dassouvir les besoins instinctifs est la modération, suivre le chemin de la raison de la législation et de la révélation. Lorsque lhomme soumet ses instincts à la direction rationnelle de la raison et à la législation, il se propulse dès lors vers la perfection et le bonheur. Le véritable facteur de la rébellion et de la révolte des instincts est lignorance des Hommes. Le commandeur des croyants, imam Ali (as) dit:

 

" Lignorant est esclave de ses désirs"[38]

 

Lignorant sous le coup de son ignorance de Dieu, de la philosophie de la création, de ses potentialités, des facteurs du bonheur, des obstacles de la perfection usera soit de lextravagance pour satisfaire ses instincts soit de la rupture sociale. Par ailleurs le plus grand facteur du bonheur est la maitrise de ses instincts par le biais de la raison sous limpulsion de la connaissance de Dieu. Le messager de Dieu (saw) dit:

 

"Sachez que le plus raisonnable des hommes est celui qui connait son Seigneur et obéit à ses prescriptions, qui connait son ennemi et se dresse contre lui, qui connait lunivers et lutilise pour saméliorer, qui se rend compte de la vitesse de lémigration vers le jour dernier et se prépare en amassant des bonnes œuvres pour ce jour"[39]

 

Imam Ali (as) dans un hadith a déclare que la raison est le commandant de larmée de Dieu et la passion chef de larmée du diable, la victoire de chacun des deux dépend de la volonté de chacun de nous, si la raison triomphe sur la passion, lâme sillumine, par contre si la passion triomphe, le diable ferra de lâme son gouvernement et son siège.

 

La raison et la passion résident en lhomme et chacun des deux veut prendre le contrôle de lâme, donc le devoir plus important de la raison après la connaissance de Dieu est le combat contre la passion. Imam Ali (as) dit: " Lhomme parfait est celui qui a triomphé par la raison de sa passion"[40]

 

Lêtre humain par le biais de la raison se rattrape de toutes les faiblesses et insuffisances, transforme tout retard en progrès, tout avilissement en honneur. Imam Ali (as) dit: "La meilleure voie de recours de lhomme est sa raison, elle lui redonne de lestime quand il est avilit, elle lui relève quand il tombe, elle lui guide lorsquil ségare, elle lui confère la précision et la vérité dans sa parole "[41]

 

Celui qui est raisonnable se détourne de lextravagance et de lisolation dans ses actes, et remet chaque chose à sa place. Imam Ali (as) dit "Le raisonnable est celui qui met chaque chose à sa place, contrairement à lignorant"[42] imam Ali dans un autre hadith dit: "Celui qui est raisonnable ne perdra jamais son temps dans laccomplissement des actes futiles" ceci veut dire que si lhomme laisse sa raison comme législateur et maitre de son âme, il ne sera jamais perdu dans les actes futiles, il accordera toujours à chaque chose sa place respective, cest la raison pour laquelle il nous a été exhorter à travers des récits des infaillibles à implorer Dieu de nous accorder la perfection de la raison afin que nous puissions canaliser nos instincts vers une utilisation rationnelle. Imam Kâzhim (as) dit: "Quiconque veut la richesse spirituelle ou la tranquillité du cœur face à la jalousie, la facilité dans la religion, demande sans cesse à Dieu de laccorder la perfection dans sa raison"[43]

 

Sous lombre de la perfection de la raison croit la force spirituelle donnant donc naissance à une modération instinctive permettant à lhomme de canaliser ses instincts, de les modérer dans la recherche du bonheur matériel de ce monde et spirituel de lau-delà tel que voulu par la législation. Imam Ali (as) dit: "La législation est une mortification pour lâme"[44]sous leffet de laccomplissement des actes selon la législation se fortifie lâme et germe de la modération dans lassouvissement des besoins instinctifs.

 

Les savants dans le domaine de la morale tenant compte du rôle de la raison dans la direction de lâme ont identifié quatre forces en lhomme donc chacune delle lutte pour sa souveraineté:

 

1- La force raisonnable qui est le côté angélique de lhomme. Son rôle cest dordonner le bien et dinterdire le blâmable.

 

2- La force féroce ou colérique qui est le côté féroce de lhomme, son rôle consiste à ennuyer et à propager la haine.

 

3- La force passionnelle qui est le côté animal de lhomme, son rôle consiste à susciter toujours lenvie.

 

4- La force négative, elle invite toujours à légarement, la tromperie.

 

Si la force raisonnable parvient à travers les efforts de lHomme à prendre le dessus et dominer sur les autres forces, celui-ci accède à un niveau de perfection angélique qui est la racine des vertus, alors son instinct animal sera modéré et dompté, son instinct féroce se transformera en instinct de bravoure et de courage, son instinct négatif se transformera en instant de sagesse, au lieu de linviter à légarement il linvitera plutôt à la sagesse. Par conséquent si cest les trois autres qui prennent le dessus sur la raison, celle-ci perd sa force de défense au profit de linjustice et de lanimosité qui deviennent les maitres de lâme………

 

Il devient alors évident que le moyen de recours le plus sûr pour dompter les instincts nest rien dautre que la raison. Nous concluons ce chapitre avec ce hadith du prince des croyants, imam Ali (as) qui dit: "Le fruit de la raison cest la canalisation de la passion

 

 

[1] Bihar al anwar tome 58 p 99

 

[2]Ibid tome 78 p 244

 

[3]Ibid tome 78 p 244

 

[4]Les dogmes islamiques de Rey Chahri Mohamad.

 

[5]Ibid tome 4 p 148

 

[6]Ibnoul Abil Hadid dans son commentaire du Nahjoul Balâgah.

 

[7]Ibid.

 

[8]Makârem Shirâzi dans La morale dans le Coran.

 

[9]Sourate Lagenouillé verset 23

 

[10]Moutaqui Hindi dans son Kanzal ummal tome 3p 547.

 

[11]Majlissi Mohamad Bâquir: Biharoul anwar, tome 77, p163.

 

[12]Les bestiaux: verset 179.

 

[13]Abdul wâhid: Gurrul hikam hadith 5146.

 

[14]Sâd verset 71 à 72.

 

[15]La vache verset 31.

 

[16]La vache verset 30.

 

[17]Le voyage nocturne verset 70.

 

[18]Ibrahim verset33.

 

[19] Dânesh nâmé Akâid Islâmi: tome 4p 102 hadith 3428.

 

[20]Mohamad Rey Chqhri. Mizânoul hikmat: tome 8p 507.hadith 13505.

 

[21]Idem: p 500 hadith 13369.

 

[22]Idem:p501 hadith 13474.

 

[23]Mîzanoul hikmat: page 502 hadith 13479.

 

[24]Idem: p 495. Hadith 13442.

 

[25]Idem: tome 9p 498. Hadith 17028.

 

[26]Idem

 

[27]Idem.

 

[28]Mîzânoul hikmat.

 

[29]Falsafé Mohamed Taqui, Akhlâq: tome 1p 100-101

 

[30]Âmadi, Abdul Wâhid: Gurarul hikam.

 

[31]Idem.

 

[32]Tâheri, Habiboulah les cours de la morale Islamique. P 378.

 

[33]Mohamad ibn Yacoub Kouleini: Al Kâfi: tome 5 p 494 hadiht 1

 

[34]Mohamad Bâqir Majlissi: Biharoul anwar: tome 70 p114. Hadith1. Cheikh Abbas Qomi, Safinatoul bihar: tome 1 p54.

 

[35]Idem: page 115.

 

[36]Kouleini, Al kâfi: tome 5 p 496.

 

[37]Al houroul Âmili, Wassâilou chia: tome 12 p14.

 

[38]Abdul Wâhid Âmadi, Gururul hikam.

 

[39]Mizânoul hikmat, Mohamad Rey Chahri: tome 7p 532.

 

[40]Idem: tome 8p 458.

 

[41]Idem: tome 7p 494.

 

[42]Idem. P 524.

 

[43]Mizânoul hikmat: tome 7 p 524.

 

[44]Idem:tome 7 p 524. Gururul hikam, Abdul Wâhid: p 238.